Бог и человек. Парадоксы откровения - [97]

О тщетности предсказаний роковой даты предупреждал еще Блаженный Августин, говоря: «Напрасно мы стараемся, пребывая еще в сем мире, исчислять и определять лета, когда из уст самой Истины слышим: „Несть наше разуметь сие“». Августин ссылается на «Истину», то есть на Откровение. И действительно, Откровение уже давно предупредило о недоступности для нас срока конца, так что все двухтысячелетние потуги вычислить это срок с самого начала были обречены на неудачу.

«Никакой народ не определит своего срока и не замедлят они (его)!» — говорится в Коране (23:45).

«Они спрашивают тебя о часе: когда он наступит? Что ты откроешь о нем? — вопрошает пророк Мухаммед и тут же дает ответ: — Наступление его в распоряжении Господа твоего» (К. 79:42–44).

«Поистине, у Аллаха ведение о часе <…> не знает душа, что она приобретет завтра и не знает душа, в какой земле она умрет» (К. 31:34).

«Бодрствуйте, — предупреждает Иисус, — потому что не знаете ни дня, ничаса, в который придет Господь» (Мф. 25:13; см. также Малахия 3:1).

«День Господень придет как тать (вор. — Авт.) ночью, — говорит апостол Павел. — Когда будут говорить: „мир и безопасность“, тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фесс. 5:2–3).

Наличие в предсказании даты Конца света является признаком того, что это предсказание основывается не на откровении, а имеет под собой иные, более приземленные причины. Дата Конца света — признак лже-пророчества.

Но то, что предугадать эту дату нам не дано, не означает, что само пророчество о Конце света несбыточно. Конец света неизбежен — в этом сходятся все откровения. Другое дело, что Богу, по-видимому, нецелесообразно посвящать человека в Свои планы относительно того, когда и каким образом совершится уничтожение мира. Такая информация ничем не поможет ни человеку, ни исполнению Плана Бога, который должен быть реализован — с помощью человека или без нее.

Единственное, что надлежит знать человеку: все сотворенное конечно, и человек и мир временны, преходящи.

Сценарий оптимистический: прекрасный новый мир

Существует широко распространенное мнение, что Евангелие — это рассказ о земной жизни Иисуса Христа, то есть его биография, центральное место в которой занимает казнь и последующее воскресение. Это представление, по-видимому, пошло от апостола Павла, на что указывают фрагменты его писем (посланий). Например, в Первом послании коринфянам он писал: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам <…>. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:1–4).

Евангелиями называются также произведения разных авторов, содержащие биографию Иисуса. Четыре из них включены в состав христианской Библии, а остальные объявлены апокрифами (от греч. άπόκρυφοζ — «тайный, подложный»).

Но, читая эти Евангелия, нельзя не заметить странной вещи: в этих книгах говорится, что главная деятельность Иисуса состояла в том, чтобы… проповедовать Евангелие, и что с этой целью собрал он вокруг себя учеников — апостолов «и сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Неужели Иисус был настолько нескромен, что проповедовал народу собственную биографию, да еще и учеников своих понуждал это делать? Но даже если это и так, как он мог проповедовать Евангелие, которое еще не было написано, ведь главные события его жизни были еще впереди, и вся проповедь «Евангелия» (в таком его понимании) могла сводиться лишь к рекламе его чудотворных и целительских способностей.

Очевидно, что-то здесь не так. Давайте разбираться.

Евангелие (εύαγγέλιον) в переводе с греческого означает «благая весть, доброе известие».

Каково же на самом деле было доброе известие, которое Иисус хотел сообщить людям?

Это мы узнаем из тех же самых книг — Евангелий. В Евангелии от Матфея говорится о евангелии Царствия, которое проповедовал Иисус «по всем городам и селениям» (Мф. 4:23,9:35,24:14). А евангелист Марк окончательно расставляет все точки над i, говоря: «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14, 15)

Почему-то переводчик не посчитал нужным перевести на русский язык слово евангелие, оставив его в греческом варианте. Давайте сделаем это за него. И сразу все станет понятно: не свои деяния рекламировал Иисус, а сообщал хорошее известие о скором наступлении Царства Божия (оно же Царство Небесное) — того самого, где последние станут первыми, плачущие утешатся, голодные насытятся, будет восстановлена справедливость и т. д.

Приблизилось Царство Божие (оно же — Царство Небесное, см. Мф. 10:7) — вот в чем заключалось евангелие Иисуса, вот что он считал доброй вестью!

Известие о скором приходе Царства Небесного составляло главную идею учения Иисуса. Из приведенного выше фрагмента Евангелия от Марка (Мк. 1:15,14) мы узнаем, что Иисус начал проповедовать благую весть после ареста своего предшественника (