Бог и человек. Парадоксы откровения - [98]
Иоанн и Иисус не были ни первыми, ни единственными, кто предсказывал будущее блаженное состояние.
Греческие мифы повествуют об Элизиуме, островах Блаженных, где находятся райские поля и царит вечная весна.
Согласно скандинавским сагам, павшие в бою воины удостаиваются чести вечного существования в Вальхалле — дворце бога Одина, где проводят время в пирах и битвах.
Зороастр учил, что после окончательной победы добра над злом и уничтожения зла наступит эра Визаришн, которая продлится вечно, и все это время Ахура-Мазда, благие божества-язата, мужчины и женщины будут жить вместе в полном спокойствии и мире.
Коран утверждает, что верующие и творящие добрые дела «будут иметь жилищем сады, орошенные источниками воды. Всякий раз, как только они возьмут в пищу плоды этих садов, воскликнут: Вот плоды, которыми мы никогда не питались; но они будут сходны только по виду. Там они найдут женщин, чистых от всякого порока, и будут жить там вечно» (К. 2:23).
В буддизме идея грядущего блаженства выражена в понятии нирваны — состояния высшего блаженства, отрешенности от всех жизненных забот и стремлений и слияния с божеством.
Элизиум, нирвана, Царство Бога, Визаришн, рай — все это разные наименования одной и той же идеи будущего блаженного состояния, в котором, по обещанию откровения, мы пребудем на вечные времена.
Примитивно-материалистическое первобытное сознание рисовало Царство Бога как вполне реальное место на земле. Острова Блаженных помещались греками на западе, в Атлантическом океане; во времена Римской империи островами Блаженных (Fortunatae insulae) именовались Канарские острова. Для древних евреев Царство Бога — это освобожденный от иноземных захватчиков и восстановленный Мессией в прежнем величии Израиль, «земля обетованная», или же райский сад, который Бог насадил «в Едеме на востоке» (Быт. 2:8).
Согласно ранним представлениям, Царство Бога характеризуют следующие основные черты: справедливое общественное устройство, равенство, отсутствие необходимости трудиться ради пропитания, изобилие всяческих благ, получаемых безо всякого труда, комфортные условия существования, отсутствие страданий, нужды, пороков, болезней, старости, смерти, бессмертие, близость к Богу.
Такие представления зафиксированы, например, в пророчествах Сивиллиных книг:
«Поистине, Аллах ведет тех, которые уверовали и творили благое, в сады, где внизу текут реки. Разукрашены они там будут браслетами из золота и жемчугами, и одеяние их там — шелк», — говорится в Коране (22:23). «Их будут обносить блюдами из золота и чашами; в них — то, что пожелают души и чем услаждаются очи. И вы в этом пребудете вечно! И это сад, который дан вам в наследство за то, что вы совершили. Вам здесь — многие плоды, которые вы будете есть» (К. 43:71–73). Мухаммед обещал в будущей жизни богобоязненным «хорошее пристанище — сады вечности с открытыми для них вратами; лежа там, они требуют многие плоды и питье. И у них есть с потупленными взорами ровесницы» (К. 38:49–52) (uubi deest peplum, non est perfectum gaudium![48] — Авт.), «…скромноокие, которых не коснулся до них ни человек, ни джинн. Они — точно яхонт и жемчуг <…> добротные, прекрасные, черноокие, скрытые в шатрах» (К. 55:56, 58, 70, 72).
А вот свидетельство Папия, епископа Гиеропольского, который подчеркивал, что черпал свои сведения из устного предания: «Придут дни, и уродятся виноградники с десятью тысячами лоз в каждом, и на всякой лозе будет десять тысяч побегов, на каждом побеге — десять тысяч усиков, на всех них — по десять тысяч гроздей (по десять тысяч виноградин каждая), и каждая даст двадцать пять мер вина. И когда кто-либо из святых сорвет гроздь, другая закричит: „Я лучше ее, сорви меня и возблагодари мною Господа“. Точно так же каждое зерно родит десять тысяч колосьев, всякий колос — десять тысяч зерен, а все зерна дадут по пять двойных фунтов муки. И прочие фрукты, семена, травы будут множиться в соответствии с их пользой. И все животные, которые кормятся исключительно пищей от плодов земли, будут жить в мире и согласии между собой и будут целиком послушны и покорны человекам»>{208}.
Несмотря на явную фантастичность таких мечтаний, Папий утверждает: «Все это кажется вполне правдоподобным тому, кто верует». И, дабы еще более убедить сомневающихся, добавляет: «Увидят это те, кто войдут в Царство».
Позднее Царство Бога стали помещать на небесах, сочтя землю недостаточно совершенной для этого. Так возникла идея Царства Небесного. Условия существования в небесном царстве представлялись уже менее натуралистическими и более утонченными. Ведь небо — это место пребывания духовных существ, ангелов, и самого Бога. Значит, попадая туда, люди должны приобретать духовные, ангелоподобные свойства. Следует забыть о представлявшихся прежде желанными сексуальных наслаждениях: ангелы бесполы и не вступают в сексуальные отношения: «Ибо когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут как Ангелы на небесах» (Мк. 12:25). Следует забыть о наслаждении пищей и напитками — небесные существа не нуждаются в еде и питье
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.