Бог и человек. Парадоксы откровения - [101]
Когда человек умирает, о нем говорят «он испустил дух»: «И испустил Исаак дух и умер…» (Быт. 35:29); «… я скоро умолкну и испущу дух» (Иов. 13:19); «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» (Мф. 27:50).
Испустить дух — значит выделить из себя, выпустить наружу, освободить. Дух вырывается из тела, как узник из темницы, и обретает свободу.
Как мы уже знаем, дух пребывает не непосредственно в физическом теле, а внутри сознания или внутри разумной части души, которая выступает в роли его оболочки или носителя, подобно тому как носителем души является физическое тело. Это обстоятельство позволяет оккультистам говорить о двух смертях: «земной» и «астральной». Первая означает разрыв «астрало-физического соединения» (то есть соединения тела с душой), а вторая — разрыв «астрало-духовного соединения» (соединения души с духом). Со второй смертью происходит рассеяние души вследствие «удаления от потока генерации» и освобождение духа, которое оккультисты именуют «выходом в небо»>{212}.
«Когда это плотское, находящееся в теле (душа. — Авт.) распадается, растворяется в материи, что же остается здесь?» — вопрошает древний ведический текст и отвечает: «Поистине, это — То (бестелесный атман или дух. — Авт.)» (Катха-упанишада, II, 2:4).
Какова дальнейшая судьба человеческого духа, высвободившегося из материи?
По своей природе дух противоположен материи и соприроден Богу. Естественно, что, сбросив телесные путы, он станет удаляться от материи и устремляться к Богу: «Когда истощается это [телесное], истощается от старости или болезни, то подобно тому, как освобождается от уз [плод] манго, или удумбары, или пиппалы[50], так и этот пуруша, освободившись от этих членов, поспешает вернуться к тому месту, откуда пришел» (Брихадараньяка-упанишада, IV, 3:36).
Конечный пункт назначения духа в Ведах определяется следующим образом: «Будучи Брахманом (вспомним: Атман есть Брахман. — Авт.), он идет к Брахману (Богу. — Авт.)» (Брихадараньяка-упанишада, IV, 4:6). «Там он живет вечные годы» (Брихадараньяка-упанишада, V:10).
В «Майтри-упанишаде» посмертная судьба духа-атмана сформулирована следующим образом: «Кто при непрерывающемся дыхании (дыхание здесь рассматривается как свойство духа, а не как функция организма. — Авт.) поднимается вверх, двигаясь и не двигаясь (любопытное выражение, означающее, что „движение“ духа надо понимать не в физическом смысле. — Авт.), разгоняет мрак, тот — Атман, — так сказал почтенный Майтри. Далее, кто, умиротворенный, поднявшись от этого тела и достигнув высшего света, появляется в собственном образе (т. е. в виде духовного существа. — Авт.), — тот Атман, — так сказал он, — это бессмертный, бесстрашный, это Брахман (Бог-Абсолют. — Авт.)» (Май-три-упанишада, 2:2).
«Поднявшись вверх после распада этого тела, он достиг в том небесном мире [исполнения] всех желаний и стал бессмертным» (Айтарея-упанишада, II, 6).
«Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и образа, восходит к божественному пуруше, выше высокого» (Мундака-упанишада, III, 2:8).
Очевидно, в конце концов дух должен возвратиться к своему началу, то есть слиться с Богом.
В египетской «Книге Дыхания» об этом говорится с полной уверенностью: «Ты обретешь божественность наравне с душами богов, сердце твое есть сердце Ра, а члены твои есть члены великого бога»>{213}.
В этих словах выражены две идеи, повторяющиеся во многих текстах откровений: о приобщении духа умершего к обществу богов (и других духов), а затем и о полном отождествлении его с Богом-Абсолютом (если сердце твое есть «сердце» Бога и члены твои есть «члены» Бога, значит, ты и сам — Бог).
В другом древнеегипетском тексте обе эти идеи идут как бы параллельно:
Смертному не дано проникнуть за грань жизни и смерти. Вследствие несовершенства и материальности наш разум не в силах представить себе, что на самом деле происходит с духом после смерти. Возможно, он мгновенно сливается с Богом, как сливаются соприкоснувшиеся капли ртути. Но в нашем сознании, мыслящем в категориях пространства и времени, этот процесс распадается на несколько этапов. Сначала дух, еще не утративший своей обособленности, включается в общество себе подобных сущностей, а затем происходит полное слияние, растворение в Боге с утратой всякой индивидуальности (обособленности).
В Папирусе Керашера>{215} говорится о трех последовательных состояниях духа в его посмертном странствовании, означающих стадии слияния с божеством: «ты пребываешь в свите Озириса» — «ты подобен Озирису» — «имя твое — Озирис».
По завершении этого процесса дух умершего приобретает богоподобные свойства: «твой дух приобрел божественность в Туате с тем, чтобы совершать любые превращения»; «ты, подобно великому Богу, стошнь во главе всех богов»; «и имя твое восхваляется так же, как и имена божественных духовных тел»; «ты никогда не погибнешь и никогда не узнаешь распада, [но будешь] как Ра во веки веков».
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.