Блаженны кроткие… Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки - [36]

Поистине, братие, учение Христово есть вода живая, текущая из живого источника и доставляющая жизнь всякому, кто пьет эту воду, кто живет по этому учению. «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, – говорил Христос самарянке, – тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Несмотря на этот, по-видимому, ясный смысл слов Христа, самарянка, однако же, не могла возвыситься до истинного разумения; она все еще продолжала думать, что Христос говорит о ключевой воде, только о какой-то особенной, чудесной воде, напившись которой один раз можно в самом деле навсегда утолить жажду и больше никогда уже не захотеть пить. И вот она просит себе у Господа этой воды, чтобы больше не приходить ей к колодезю: «Господин, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать».

Желая, чтобы самарянка скорее познала Его и от забот земных направила свои мысли к жизни небесной – вечной, Господь вдруг переменяет предмет своей беседы с ней. Сердцеведец знал, что у женщины этой нет законного мужа, что считающийся теперь мужем ее не есть муж. Чтобы возбудить в сердце ее веру в Себя и привести ее к сознанию греховности своей, Он говорит ей: «Пойди, позови мужа своего и приходи сюда». Женщина смутилась… «У меня нет мужа», – сказала она Господу. «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, – ответил ей Господь на ее признание, – у тебя было пять мужей; и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала». Услышав из уст Господа тайну своей жизни, которая известна была только ей одной и никому из посторонних, самарянка заключила, что Собеседник ее несомненно есть пророк, святой прозорливец, знающий тайны и сокровенное в жизни человека, и потому приносит Ему совершеннейшую исповедь: «Господи! вижу, что Ты пророк». А признавши беседующего с нею Господа Иисуса за пророка Божия, она обращается к Нему с просьбой разрешить ей интересующий всех самарян, как мужчин, так и женщин, вопрос о вере и богослужении: где справедливее и достойнее поклоняться Богу: на горе ли Гаризим в Самарии или же в Иерусалиме, где находится храм иудеев?

Надо заметить, что между иудеями и самарянами шел постоянный спор о месте, где должно молиться; как те, так и другие стояли на своем, и потому их спор оставался нерешенным. «Отцы наши, – продолжает самарянка, – поклонялись на этой горе, а вы (то есть евреи) говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме». Иисус Христос так ей ответил: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев. Но настанет время, и настало уже, что истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет себе. Бог есть Дух, и кланяющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Из этого ответа Господа женщине-самарянке мы видим, что Господь веру и богослужение иудеев ставит выше, чем самарян: вера иудеев была вера истинная, у них было Божественное откровение, они знали истинного Бога, и от них произошло спасение мира, то есть от них родился Искупитель мира, обетованный Мессия; у самарян было много языческого. А о месте, где справедливее поклоняться Богу, нет нужды спорить. С наступлением на земле Царства Христова места для поклонения Отцу Небесному будут всюду, во всех странах и народах, а Гаризим самарянский и Иерусалим иудейский потеряют свое исключительное значение. Иудейская и самарянская вера и богослужение, то есть приношение жертв, совершение обрядов, с основанием на земле Царства Христова будут заменены другою, новою верою и новым богослужением. Существо этого нового богослужения, в противоположность прежнему, будет состоять не во внешности, но преимущественно в духовном служении, в вере, надежде и любви к Богу, и поклонение будет основано на ясном познании спасительных истин, которые преподал Сам Иисус Христос, и потом раскрывали и уясняли святые апостолы и их преемники, отцы и учители Церкви. Таково, братие, должно быть и наше поклонение Богу: оно должно совершаться в духе и истине. Никто не должен думать, что ему довольно исполнять одни только внешние обряды веры, не заботясь о том, как он мыслит, как чувствует, какие в душе питает расположения. Нет, это будет не истинное служение Богу; надобно, чтобы наш дух, наши мысли, чувства и желания посвящены были Богу, и не как-нибудь безразлично, но, как учит слово истины; разум должен покоряться в послушании веры, сердце преисполняться любовию, заповеданною Господом, воля во всех действиях должна следовать учению Христову, руководствуясь правилами

Святой Церкви. Одно такое поклонение Богу Отцу в духе и истине угодно Ему: ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему. Почему таковых? Присоединяется и причина: «Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися» [Ин. 4, 24]. Бог не есть существо телесное, но духовное; Бог есть чистейший, совершеннейший Дух; и в нашей природе лучшая, совершеннейшая часть – дух, то есть душа с ее силами и способностями, потому эта часть по преимуществу и должна быть посвящена Богу, как совершеннейшему Духу.