Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам [заметки]

1

Греч. στρεβλοΰσιν – букв. «извращают».

2

Ефрем Сирин. Толкование на послания апостола Павла. К Римлянам

7 (S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli. P. 19). С. 26.

3

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, предисловие (PG 60, 392–393). Рус. пер.: Т. 9. Кн. 2. С. 484–485.

4

Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. М., 2017.

5

От греч. περικοπή в значении «отрывок».

6

Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. С. 529–541.

7

См. об этом: Kirk K. E. The Epistle to the Romans. P. 12–22.

8

См.: Moo D. J. The Epistle to the Romans. P. 5–9.

9

Sanders E. P. Paul, the Law, and the Jewish People. P. 31.

10

Longenecker R. N. 'The Epistle to the Romans. P. 10–11. О целях написания Послания к Римланям см. также: Данн Дж. Д. Г. Послание к Римлянам. С. 681–682 (автор выделяет миссионерскую, апологетическую и пастырскую цели).

11

Интересные сведения о Риме 50-х годов I века, об иудейской общине Рима и о первых христианах содержатся, в частности, в кн.: Esler Ph. E. Conflict and Identity in Romans. P. 77–108.

12

Евсевий Кесарийский. Церковная история 2, 14, 6. С. 62.

13

То есть в 42 году.

14

Иероним. О знаменитых мужах 1 (PL 23, 607). Рус. пер.: С. 288.

15

Ср.: Феофан Затворник. Толкование Послания к Римлянам. С. 11–12 («Что святого Петра не было в Риме, когда писано святым Павлом послание, об этом и говорить нечего. И писать бы его не стал святой Павел, если б там был святой Петр; или, если б уж и решился писать по каким-либо важным причинам, не мог бы писать прямо к обществу христиан, без всякого отношения к святому Петру…»)

16

См., в частности: Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 5 (январь-март 55 г.); Morris L. The Epistle to the Romans. P. 6–7 (55 г.); Marvin Pate C. Romans. P. 8–10 (не ранее 55, не позднее 58 г.). См. также: Robinson J. A. T Redating the New Testament. P. 78 (начало 57 г.).

17

См., в частности: Brown R. E. An Introduction to the New Testament. P. 560 (57–58 гг.); Holladay C. Introduction to the New Testament. P. 410 (57–58 гг.); The Letters of St Paul. P. 52 (зима 57–58 гг., очень вероятно в 58-м).

18

Ср.: Феофан Затворник. Толкование Послания к Римлянам. С. 25 («из послания не видно, чтобы побуждением к писанию его послужило что-либо со стороны верующих римлян»).

19

В некоторых рукописях, а также у Оригена, слова «в Риме» опущены здесь и в 1:15. См.: Novum Testamentum graece. P. 391.

20

См.: Koch D.-A. Die Schrift als Zeuge des Evangeliums. S. 21–24 (ученый насчитывает 87 цитат из Ветхого Завета в посланиях Павла, из них 51 к Римлянам); Earle Ellis E. Paul’s Use of the Old Testament. P. 150–152 (93 цитаты, из них 53 в Послании к Римлянам); Longenecker R. N. 'The Epistle to the Romans. P. 21 (83 цитаты, из них 45 в Послании к Римлянам). При подсчетах Послание к Евреям не учитывается. Разница в подсчетах связана с тем, что некоторые ссылки на Ветхий Завет в посланиях Павла представляют собой краткие аллюзии, а не полноценные цитаты.

21

См.: Иларион (Алфеев), митр. Апостол Петр. Биография. С. //////.

22

Тацит. История 5, 5. С. 751.

23

Послание к Галатам датируют либо временем ок. 48 года, либо периодом между 50 и 57 годами (см., в частности: Schreiner Th. R. Galatians. P. 31). Разница в датировке зависит от того, какой гипотезы придерживается тот или иной ученый: южно-галатийской или северно-галатийской. Согласно первой гипотезе, Послание к Галатам было адресовано христианам Южной Галатии, которую Павел посещал в ходе второго миссионерского путешествия (Деян. 16:1–6). Согласно второй гипотезе, адресатами послания являются христиане Северной Галатии, о посещении которой Павлом сведений нет. К настоящему времени научный консенсус склоняется в пользу первой гипотезы (см.: George T. Galatians. P. 40–46; Keener C. S. Acts. Vol. 3. P. 2324–2330). Ранней датировки послания (48–49 гг.) придерживаются многие сторонники первой гипотезы (Bruce F. F. The Epistle to the Galatians. P. 55–56; Schnabel E. Paul and the Early Church. P. 1077; Hemer C. J. The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History. P. 269; Witherington B. Grace in Galatia. P. 8–20; Longenecker R. N. Galatians. P. LXXXVIII; Morris L. Galatians. P. 22; Dunn J. D. G. The Epistle to the Galatians. P. 8). Более поздней датировки (50–57 гг.) придерживаются как сторонники второй гипотезы (в частности: Schnelle U. Einleitung in das Neue Testament. S. 112–118), так и некоторые сторонники первой (например: Покорны П., Геккель У Введение в Новый Завет. С. 226). Если Послание к Галатам было написано ок. 48 года, то временной промежуток между ним и Посланием к Римлянам может составлять до 10 лет; если ближе к 57 году, промежуток может быть совсем незначительным.

24

См.: Bruce F F The Epistle of Paul to the Romans. P. 31–32 («темы, которые в Послании к Галатам раскрываются в срочном и случайном порядке, в Послании к Римлянам излагаются более систематически»). Сравнительный анализ богословских контекстов Посланий к Римлянам и Галатам см., в частности, в: Beker J. Ch. Paul the Apostle. P. 94–108.

25

В научной литературе посещение Иерусалима, о котором Павел рассказывает в Гал. 2:1-10, отождествляется либо с его участием в Апостольском Соборе (Деян. 15:1-29), либо с его более ранним посещением Иерусалима во время голода (Деян. 11:27–30). Краткий обзор аргументов в пользу одной и другой версии см. в: Ткаченко А. А. Галатам послание. С. 298. Подробнее в: Keener C. S. Acts. Vol. 3. P. 2194–2202). Мы придерживаемся отождествления визита в Иерусалим, описанного в Гал. 2:1-10, с участием Павла в Апостольском Соборе.

26

См.: Хаакер К. Богословие Послания к Римлянам. С. 40.

27

О значении этого слова см.: Иларион (Алфеев), митр. Четвероевангелие. Т. 1. С. 19–24. Об использовании этого термина Павлом см.: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 58–61.

28

Подробнее об этом см. в: Иларион (Алфеев), митрополит. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. I: Начало Евангелия. С. 275–277.

29

Выражение «Сын Божий» встречается в 13 посланиях Павла 4 раза (Рим. 1:4; 2 Кор. 1:19; Гал. 2:20; Еф. 4:13); еще 13 раз встречается выражение «Сын Его» (Рим. 1:3, 9; 5:10; 8:29, 32; 1 Кор. 1:9; Гал. 1:16; 4:4; 6:1; 1 Фес. 1:10) или подобные выражения (Рим. 8:3; 1 Кор. 15:28; Кол. 1:13). См.: Hurtado L. W Jesus’ Divine Sonship in Paul’s Epistle to the Romans. P. 221–222. При данном подсчете не учитывается Послание к Евреям, в котором наименования «Сын Божий» и подобные встречается 12 раз. О богословском смысле наименования «Сын Божий» в посланиях Павла см., в частности: Hurtado L. W Lord Jesus Christ. P. 101–108. Не потеряло своего значение и исследование данного наименования в: Cullmann O. The Christology of the New Testament. P. 270–305.

30

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 1. 5 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 1. P. 94). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 13.

31

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 1, 2 (PG 60, 397). Рус. пер.: С. 491. Обзор древних и современных толкований выражения «дух святыни» см. в: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 69–75).

32

О значении термина «Господь» для христологии Павла см.: Hurtado L.

W Lord Jesus Christ. P. 108–118.

33

Евсевий Кесарийский. Церковная история 3, 1, 1–3. С. 78.

34

Феодорит. Толкования на Послания святого Павла (PG 82, 56). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 36–37.

35

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 2, 3 (PG 60, 404). Рус. пер.: С. 501.

36

Феодорит. Толкования на Послания святого Павла (PG 82, 56). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 38.

37

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 1. 13 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 1. P. 128–130). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 43.

38

См.: Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 2, 5 (PG 60, 407). Рус. пер.: С. 504.

39

Kasemann E. Commentary on Romans. P. 20.

40

Геродот. История 1. С. 11.

41

Иосиф Флавий. О древности еврейского народа против Апиона 2, 39. С. 187.

42

¹²Филон Александрийский. О посольстве к Гаю 2. С. 54.

43

Там же. к Гаю 11. С. 65.

44

Там же. 13. С. 67.

45

Там же. 21. С. 74.

46

Там же..

47

Аристотель. Политика 1, 1, 5. С. 26.

48

Платон. Государство 470cd. С. 248–249.

49

Ср.: Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 27.

50

В некоторых рукописях слово «Христова» опущено. См.: Novum Testamentum graece. P. 392.

51

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 2, 6 (PG 60, 408). Рус. пер.: С. 505.

52

Ср.: Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 1. 15 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 1. P. 132–134). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 48 («ведь и прежде народ пребывал в вере, поскольку верил в Бога и в Моисея, слугу его; ныне же от той веры переходит в веру евангельскую»); Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 2, 6 («Сказав “от веры в веру”, апостол обратил внимание слушателя на ветхозаветное Домостроительство Божие», PG 60, 409. Рус. пер.: С. 507); Амвросий Медиоланский. Послания 5, 20 (CSEL 81/1, 153). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 48 («Правильно, сын, что, начав с закона, ты утвердился Евангелием – от веры в веру»).

53

Подробнее о данной цитате в Послании к Римлянам см. в: Watts R. E. «For I am Not Ashamed of the Gospel». P. 16–25.

54

Taylor V The Epistle to the Romans. P. 28.

55

Августин. О духе и букве 12 (CSEL 60, 172). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 60.

56

В оригинале здесь игра слов (έδοκίμασαν – άδόκιμον).

57

Это слово отсутствует во многих рукописях (см.: Novum Testamentum graece. P. 393). В греческом языке «блуд» (πορνεία) и «лукавство» (πονηρία) созвучны. Б Мецгер полагает, что слово πορνεία является позднейшей добавкой и что вряд ли Павел включил бы блуд в число последствий идолопоклонства (Metzger B. A Textual Commentary on the New Testament. P. 447). Между тем логика рассуждений Павла вполне это допускает (в предыдущих стихах он назвал гомосексуализм и лесбиянство среди последствий идолопоклонства).

58

Об отношении иудеев к язычникам см., в частности: Donaldson T. L. Paul and the Gentiles. P. 51–78.

59

См., в частности: Fitzmyer J. A. Romans. P. 271–274; Brown R. E. An Introduction to the New Testament. P. 566; Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 193; Thiessen M. Paul and the Gentile Problem. P. 48–49, 61–62.

60

Ср.: Jewett R. Romans. P. 166–167.

61

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 3, 3 (PG 60, 414415). Рус. пер.: С. 514.

62

Феодорит. Толкования на Послания Павла (PG 82, 64). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 67.

63

Иоанн Синайский. Лествица 15, 73 (PG 88, 896–897). Рус. пер.: С. 129. См.: Иларион (Алфеев), митр. Священная тайна Церкви. Т. 1. С. 175–177.

64

Примером подобной проекции могут послужить: Хейз Р. Этика Нового Завета. С. 504–544; Furnish У P. The Moral Teaching of Paul. P. 55–92.

65

Платон. Законы 841d. С. 295.

66

Название улицы в Риме.

67

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон 28–29. С. 158–159.

68

Нерон стал императором в 54 году.

69

По общепринятому толкованию, Вавилон, упоминаемый в Апокалипсисе (Откр. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21), есть не что иное, как Рим. См., в частности: Тертуллиан. Против Маркиона 3, 13 («Так и Вавилон у нашего Иоанна является образом Римского города»; CCSL 1, 526. Рус. пер.: С. 221). Под «церковью в Вавилоне» из Первого Послания Петра (1 Пет. 5:13) также принято понимать Рим. См.: Небольсин А. С. Вавилон в Библии. С. 479.

70

Elliott N. Paul and the Politics of the Empire. P. 37.

71

Loader W The New Testament on Sexuality. P. 298.

72

См.: Ware J. P. Synopsis of the Pauline Letters. P. 30, 32.

73

См.: Longenecker R. N. Th e Epistle to the Romans. P. 249.

74

См.: Хейз Р. Отголоски Писания в посланиях Павла. С. 67–69.

75

В Синодальном русском переводе: «в осаде и стеснении».

76

Winger M. By What Law? P. 78.

77

О различных вариантах решения данной проблемы см. в: Longenec-ker R. N. The Epistle to the Romans. P. 279 (автор приводит восемь вариантов из научной литературы).

78

См.: Novum Testamentum graece. P. 394–395 («Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут. Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую. В тот день Бог будет судить тайные дела человеков, по благовествованию моему, через Иисуса Христа»).

79

Цицерон. О законах 1, 6, 18. С. 94.

80

Филон Александрийский. О сотворении мира 1, 3 (Opera. Vol. 1. P. 1). О «естественном законе» у Филона см., в частности: Koester H. Paul and His World. P 134–141.

81

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга VI: Смерть и воскресение. С. 180.

82

См.: Seifrid M. A. Justification by Faith. P. 136–139.

83

См.: Sanders E. P. Paul and Palestinian Judaism. P. 551.

84

Hall D. R. Romans 3:1–8 Reconsidered. P. 183.

85

Dodd C. H. The Epistle of Paul to the Romans. P. 46.

86

Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 330.

87

В том смысле, что, согласно изложенному взгляду, «новый Израиль» полностью заместил собой израильский народ.

88

Witherington B. The Paul Quest. P. 54.

89

Сотериологический – относящийся к учению о спасении. Сотериология – учение о спасении.

90

См.: Ветхий Завет на страницах Нового. Т. IV. С. 53–55.

91

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 3. 6 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 2. P. 84). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 141.

92

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 7, 1 (PG 60, 441442). Рус. пер.: С. 550–551.

93

Watson F. Paul and the Hermeneutics of Faith. P. 71.

94

Климент Александрийский. Строматы 2, 7, 34 (Clemens Alexandrinus. [Werke.] Bd. 2. S. 131). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 143

95

Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. С. 405–406.

96

Глагол δικαιόω встречается в Новом Завете 39 раз, в том числе 27 в посланиях Павла, из них 15 в Послании к Римлянам. Существительное δικαιοσύνη встречается в Новом Завете 91 раз, в том числе 57 у Павла, из них 33 в Послании к Римлянам. См.: Dunn J. D. G. The Theology of Paul the Apostle. P. 341. О «праведности» и «правде» в Новом Завете см.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II: Нагорная проповедь. С. 107–111. О понимании «праведности Божией» у Павла см.: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P 168–176.

97

Ср.: Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 69.

98

См., в частности: Gaston L. Paul and the Torah. P. 12; Talbert Ch. H. Romans. P. 107–110; Longenecker B. IT Contours of the Covenant Theology in the Post-Conversion Paul. P. 134–135. Обзор мнений по данному вопросу см. в: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 408–415.

99

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 3. 8 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 2. P. 110). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 151.

100

Подробнее об этом см. в: VanLandingham C. Judgment and Justification in Early Judaism and the Apostle Paul. P. 322–326.

101

Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 69.

102

Barrett C. K. Paul: An Introduction to His Thought. P. 101.

103

Ср.: Феофан Затворник. Толкование Послания к Римлянам. С. 289 («Сила Домостроительства Христова простирается на всех, но усвояется только верующими»).

104

См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. III: Чудеса Иисуса. С. 108.

105

Dunn J. D. G. Romans. Vol. 1. P. 153–155, 158–159. См. также: Dunn J. D. G. The Theology of Paul the Apostle. P. 354–359.

106

Dunn J. D. G. Paul and Justification by Faith. P. 90–91.

107

Cranfield C. E. B. On Romans and Other New Testament Essays. P. 8.

108

Лютер М. Лекции по Посланию к Галатам (Luther M. In epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius // Idem. Werke: Kritische Gesamtausgabe. Weimar, 1911. Bd. 40. Hbd. 1. S. 218).

109

Лютер М. Закон и Евангелие (Luther M. Wie das Gesetz und Euangelion recht grundlich zu unterscheiden sind, Gal. 3// Idem. Werke: Kritische Gesamtausgabe. Weimar, 1909. Bd. 36. S. 25).

110

Shillington W G. James and Paul. P. 88.

111

Например: Hengel M. Der Jakobsbrief als antipaulinische Polemik. S. 253.

112

Например: Eichholz G. Jakobus und Paulus. S. 38.

113

Быт. 15:6.

114

Быт. 15:6.

115

Пс. 31:1–2.

116

Browley R. L. Multivocality in Romans 4. P. 83.

117

Ср.: Thiiessen M. Paul and the Gentile Problem. P. 120.

118

Быт. 17:5.

119

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 8, 3 (PG 60, 458). Рус. пер.: С. 572.

120

Davies W D. The Gospel and the Land. P. 173 (note 19).

121

Там же… P. 179.

122

В частности, в 2 Кор. 5:18–21, Еф. 2:11–22; Кол. 1:15–22. См.: Martin R. P. Reconciliation: Romans 5:1-11. P. 37.

123

Longenecker R. N. The Focus of Romans. P. 67; The Epistle to the Romans. P 16–18.

124

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 9, 2 (PG 60, 469).

125

Рус. пер.: С. 586.

126

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 4. 12 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 2. P. 298). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 204.

127

См. об этом: Dunn J. D. G. The Theology of Paul the Apostle. P. 466–472.

128

Эсхатологический – относящийся к будущему.

129

Лат. (Вульгата): in quo omnes peccaverunt (букв. «в ком все согрешили»); слав.: «в немже вси согрешиша».

130

Например, англ. (Revised Standard Version): because all men sinned.

131

Подробнее об этом см. в: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. С. 528–533.

132

Барт К. Краткое толкование Послания к Римлянам. С. 87.

133

Ириней Лионский. Против ересей 3, 18, 7 (SC 211, 368–370). С. 291–292.

134

Там же 3, 22, 3 (SC 211, 438). С. 305.

135

См.: Behr J. Irenaeus of Lyons. P. 146.

136

Ириней Лионский. Против ересей 4, 38, 1 (SC 100, 946). С. 434.

137

Там же 5, 19, 1 (SC 153, 248–250). С. 486–487.

138

Там же 5, 16, 3 (SC 153, 218–220). С. 481.

139

Там же 3, 18, 1 (SC 211, 342–344). С. 286–287.

140

Евсевий Кесарийский. Церковная история 6, 14, 7. С. 212.

141

См. об этом: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. V: Агнец Божий. С. 47–56.

142

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 10, 3 (PG 60, 478). Рус. пер.: С. 598.

143

Амвросий Медиоланский. Послания 9, 63 (CSEL 82/2, 146). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 229.

144

Дидахи 7 (SC 248, 170–172). Рус. пер.: С. 27–28.

145

Подробнее об этом см. в: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга VI: Смерть и Воскресение. С. 743–746.

146

Тертуллиан. О воскресении плоти (CCSL 2, 986). Рус. пер.: С. 231.

147

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 5. 8 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 3. P. 146). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 238.

148

Кирилл Иерусалимский. Слово огласительное 3, 12 (PG 33, 444).

149

Амвросий Медиоланский. О таинствах 3, 1 (CSEL 73, 38). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 239. Принадлежность данного сочинения свт. Амвросию оспаривается.

150

Феодорит. Толкование на послания святого Павла (PG 82, 105). Рус.

151

пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 239.

152

Шмеман Александр, протопр. Водою и духом. С. 80–81. (Курсив авт.)

153

Ashton J. The Religion of Paul the Apostle. P. 132.

154

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 11, 2 (PG 60, 486). Рус. пер.: С. 607.

155

Ср.: Аристотель. Политика 1, 2, 7. С. 35–36 («Из вышеизложенного ясно, что такое раб по своей природе и по своему назначению: кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб. Человек же принадлежит другому в том случае, если он, оставаясь человеком, становится собственностью»).

156

Kasemann E. Perspectives on Paul. P. 100.

157

Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 128. Ср.: Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 12, 3 (PG 60, 497). Рус. пер.: С. 623 («телом Христовым» = «смертью Владыки»).

158

Кинер К. Библейский культурно-исторический комментарий. Ч. 2. С. 364.

159

Johnson L. T. Reading Romans. P. 115.

160

Ориген. Комментарий на Послание к Римлянам 6. 8 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 3. P. 258). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 283.

161

Августин. Некоторые темы из Послания к Римлянам 32 (CSEL 84, 17). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 288.

162

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 12, 6 (PG 60, 502). Рус. пер.: С. 629.

163

Sanders E. P. Paul: The Apostle’s Life, Letters, and Thought. P. 647.

164

См.: Winger M. By What Law? P. 159–196.

165

Платон. Государство. 571 c-d. С. 360–361.

166

Там же. 589 d. С. 385.

167

Там же. 621 c-d. С. 420.

168

Цицерон. О пределах блага и зла 1, 44. С. 60.

169

Цицерон. О пределах блага и зла 1, 47. С. 61.

170

По подсчетам ученых, это выражение встречается в посланиях Павла 50 раз, а вместе с различными вариантами («во Христе», «в Господе», «в Нем») – более 150 раз. См.: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 686 (со ссылкой на: Deissmann A. Die neutestamentliche Formel “In Christo Jesu”).

171

Обзор дискуссии см. в: Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P 686–694.

172

Августин. Некоторые темы из Послания к Римлянам 40 (CSEL 84, 22).

Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 315.

173

См., например: Kruse C. G. Paul, the Law and the Spirit. P. 126–127.

174

См., в частности: Fee G. D. God’s Empowering Presence. P. 14–15. Подсчеты не включают Послание к Евреям.

175

Fee G. D. Pauline Christology. P. 269.

176

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 13, 8 (PG 60, 519). Рус. пер.: С. 650.

177

Триадология – учение о Троице. Пневматология – учение о Святом Духе.

178

См., в частности: Bousset W Kyrios Christos. P. 154–155, 160–164.

179

Fee G. D. Pauline Christology. P. 834–838.

180

Ср.: Fay R. C. Was Paul a Trinitarian? P. 343–345.

181

Ср.: Аристотель. Политика 1, 2, 15. С. 40–41 («Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо»).

182

О теме рабства см. на с. ///////.

183

Феодорит. Толкования на послания святого Павла (PG 82, 136). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 334.

184

В Послании к Евреям говорится о Сыне, Которого Бог поставил «наследником всего» (Евр. 1:2).

185

В раннехристианской литературе термин κτίσις употреблялся в разных смыслах: он мог указывать на процесс творения, на само творение, на весь сотворенный Богом мир, на человечество, на людей и животных. См.: Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon. P. 782–783.

186

Barrett C. K. A Commentary on the Epistle to the Romans. P. 166.

187

См., в частности: Cranfield C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. Vol. 1. P. 411–412; Fitzmyer J. A. Romans, P. 506; Murray J. The Epistle to the Romans. P. 301–303; Dunn J. D. G. Romans. Vol. 1. P. 469.

188

Schlatter A. Romans: The Righteousness of God. P. 184–187.

189

Reumann J. Creation and New Creation. P. 98–99.

190

Brunner E. Revelation and Reason. P. 72.

191

Fuchs E. Die Freiheit des Glaubens. S. 109.

192

Morris L. The Epistle to the Romans. P. 320; Murray J. The Epistle to the Romans. P. 302.

193

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 14, 5 (PG 60, 530). Рус. пер.: С. 664.

194

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви XIII, 5.

195

См.: Fee G. D. God’s Empowering Presence. P. 576.

196

Fee G. D. God’s Empowering Presence. P. 585.

197

Евагрий. О молитве 63 (PG 79, 1180). Рус. пер.: С. 83.

198

Букв.: «предела».

199

Букв.: «достал до предела».

200

Исаак Сирин. Слова подвижнические 35 (Mar Isaacus Ninivita. De per-fectione religiosa. P. 259). Рус. пер.: С. 104 (Слово 21). Цитируемый перевод, выполненный с греческого текста творений преп. Исаака Сирина, сверен с сирийским оригиналом.

201

Иоанн Лествичник. Лествица 28, 41 (PG 88, 1136). Рус. пер.: С. 236.

202

Райт Н. Т. Павел. Послание к Римлянам. С. 124.

203

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 14, 7 (PG 60, 533). Рус. пер.: С. 669.

204

Феодорит. Толкование на послания святого Павла (PG 82, 140). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 350.

205

Августин. Трактаты на Первое послание Иоанна (PL 35, 2024). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 348.

206

Во Христе.

207

Букв. «быв предопределены».

208

См., в частности: Cranfield C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. Vol. 1. P. 432.

209

См.: Moo D. J. The Epistle to the Romans. P. 534–535.

210

См.: Ashton J. The Religion of Paul the Apostle. P. 140.

211

Августин. О предопределении святых 8, 14 (PL 44, 971). Рус. пер.: С. 338.

212

Там же 8, 16 (PL 44, 972). Рус. пер.: С. 341.

213

Там же 8, 16 (PL 44, 972–973). Рус. пер.: С. 341.

214

Августин. Об упреке и благодати 7, 12–14 (PL 44, 923–924). Рус. пер.: С. 228–230.

215

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере 3, 23, 8. С. 410–411.

216

Лютер М. О рабстве воли. В кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.,1986. С. 332.

217

Там же.

218

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 15, 1 (PG 60, 540). Рус. пер.: С. 679.

219

Там же 16, 5 (PG 60, 554). Рус. пер.: С. 696.

220

Кирилл Александрийский. Фрагменты (In loannis Evangelium. Vol. 3. P. 149). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 357.

221

Симеон Новый Богослов. Слово нравственное 2, 12–25 (SC 122, 312314). Рус. пер.: С. 232–233 (Слово 26).

222

Симеон Новый Богослов. Слово огласительное 34, 235–245 (SC 113, 290). Рус. пер.: С. 476–477 (Слово 89).

223

Kasemann E. Commentary on Romans. P. 246.

224

См.: Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 161.

225

Оба варианта приводятся в: Barrett C. K. The Epistle to the Romans, P. 162.

226

Имеются в виду обвинения иудеев в адрес христиан.

227

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 15, 3 (PG 60, 543). Рус. пер.: С. 682.

228

Пс. 43:23.

229

Novum Testamentum graece. P. 408.

230

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 15, 3 (PG 60, 544). Рус. пер.: С. 683.

231

Metzger B. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 458.

232

См.: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. С. 486–488.

233

Пс. 55:3 (по версии Септуагинты).

234

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 7. 12 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 4. P. 126). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 364.

235

Августин. Некоторые темы из Послания к Римлянам 50 (CSEL 84, 31). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 364.

236

Howell D. G. An Introduction to the Study of Paul. P. 143.

237

Греч. ηύχόμην можно также перевести как «я молился бы».

238

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 16, 1–2 (PG 60, 549–550). Рус. пер.: С. 689–691.

239

См. с. /////.

240

Авраамом, Исааком, Иаковом.

241

Кинер К. Библейский культурно-исторический комментарий. Ч. 2. С. 369. В целом ряде рукописей данное слово стоит в единственном числе. См.: Novum Testamentum graece. P. 409.

242

Букв.: «переоглавляющий» (quod… recapitulat). О теории рекапитуляции мы говорили на с. /////.

243

Ириней Лионский. Против ересей 3, 11, 8 (SC 211 168–170). Рус. пер.: С. 250.

244

См., в частности: Kasemann E. Commentary on Romans. P. 259; Fitzmyer J. A. Romans. P. 547; Dunn J. D. G. Romans. Vol. 2. P. 257258; Moo D. J. The Epistle to the Romans. P. 564.

245

В некоторых рукописях слово стоит в единственном числе. См.: Novum Testamentum graece. P. 409.

246

Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 787.

247

Morris L. The Epistle to the Romans. P. 348.

248

Metzger B. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 459–462.

249

Ориген пользуется переводом Семидесяти.

250

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 7. 13 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 4. P. 140). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 370.

251

Амвросиаст. Комментарий на Послание к Римлянам (CSEL 81, 305). Рус. пер.: Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 370. «Амвросиаст» – принятое в научной литературе обозначение автора комментария на Послание к Римлянам, сохранившегося под именем Амвросия Медиоланского.

252

Божественной и человеческой природ в Иисусе Христе.

253

Феодорит. Толкования на Послания святого Павла (PG 82, 152).

254

Metzger B. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 460.

255

Das A. A. Paul and the Jews. P. 88.

256

См.: Evans C. A. Paul and the Prophets. P. 122–127.

257

Ветхий Завет на страницах Нового. Т. IV. С. 89.

258

Piper J. The Justification of God. P. 204.

259

Подробнее см. в: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Кн. IV. Притчи Иисуса. С. 463–464.

260

Арсений (Соколов), игум. Пророк и блудница. С. 28.

261

Ross Wagner J. Heralds of the Good News. P. 2.

262

Ср.: Meyer J. C. The End of the Law. P. 197.

263

Ср.: Fitzmyer J. A. According to Paul. P. 109.

264

См. об этом: Cullmann O. The Christology of the New Testament. P. 234237. О термине «Бог» по отношению ко Христу см.: Ibid. P. 306–314.

265

Некоторые ученые в прошлом предполагали, что формула «Иисус есть Господь» была самым ранним исповеданием христианской веры и что она возникла как ответ на языческий культ императора, которого требовали именовать «господом». См.: Cullmann O. Die ersten christlichen Glaubensbekenntnisse. S. 22. Такое мнение косвенно подтверждается «Мученичеством Поликарпа Смирнского» (II в.), где рассказывается о том, как этому святому старцу, ученику апостола Иоанна Богослова, предлагали избежать смерти, признав кесаря господом: «Что плохого в том, чтобы сказать “кесарь есть Господь” и принести жертву и остальное, и остаться в живых?» Но Поликарп остался непреклонен: «Я не намерен делать то, что вы мне советуете» (Мученичество Поликарпа Смирнского 8, 1–2. SC 10, 252–254. Рус. пер.: С. 383). В современной новозаветной науке предположение о прямой связи между почитанием Иисуса как Господа и культом императора в основном отвергнуто. См.: Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 187.

266

Textus receptus – лат. «общепринятый текст». Так принято называть греческий текст Библии, впервые напечатанный в 1624 году братьями Эльзевирами. С этого текста в XIX веке делался Синодальный перевод. В конце XIX века стали появляться так называемые критические издания текста Нового Завета, в которых этот текст восстановлен с учетом данных рукописной традиции. Эти издания известны под именем «Нестле-Аланда» (по имени трех основных участников проекта – отца и сына Эберхарда и Эрвина Нестле и Курта Аланда).

267

См.: Novum Testamentum graece. P. 412.

268

Metzger B. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 463464. В Кол. 3:16 употреблено сходное по смыслу выражение о λόγος του Χριστού («слово Христово»).

269

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 18, 1 (PG 60, 573). Рус. пер.: С. 720.

270

Lincicum D. Paul and the Early Jewish Encounter with Deuteronomy. P. 159.

271

Слова, взятые в квадратные скобки в русском Синодальном переводе, заимствованы из Септуагинты.

272

Ср.: Lincicum D. Paul and the Early Jewish Encounter with Deuteronomy. P 165.

273

Ср.: Taubes J. The Political Theology of Paul. P. 5.

274

Boyarin D. A Radical Jew. P. 106–107.

275

Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 194.

276

Имеется в виду «мир» как сообщество людей.

277

Израильскому.

278

Ефрем Сирин. Толкование на послания апостола Павла. К Римлянам 11 (S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli. P. 36). С. 46.

279

Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 199–200.

280

См. содержательный экскурс в традицию интерпретации Рим. 11:29, начиная с Оригена вплоть до современных комментаторов, в: Sievers J. “God’s Gifts and Call Are Irrevocable”. P. 130–137.

281

См., например: Kasemann E. Commentary on Romans. P. 318.

282

Norden E. Agnostos 'Theos. P. 240–245.

283

См., например: Kasemann E. Commentary on Romans. P. 319; Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 211.

284

Марк Аврелий. Размышления 4, 23. С. 19.

285

Stuhlmacher P. Paul’s Letter to the Romans. P. 185.

286

Платон. Федон 82 е-83 а. С. 39.

287

Там же 66d-67b. С. 18.

288

Там же 65 d. С. 16.

289

Там же 66 c-d. С. 17–18 («Тело наполняет нас желаниями, страстями, страхами и такой массою всевозможных вздорных призраков, что, верьте слову, из-за него нам и в самом деле совсем невозможно о чем бы то ни было поразмыслить! А кто виновник войн, мятежей и битв, как не тело и его страсти? Ведь все войны происходят ради стяжания богатств, а стяжать их нас заставляет тело, которому мы по-рабски служим»)

290

Плотин. Эннеады 1, 7 (Plotinus. The Enneads. P. 66).

291

Порфирий. Жизнь Плотина. Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 462.

292

Под «силами» в Синодальном переводе в данном случае понимаются «силы чудодейственные», то есть дар чудотворения.

293

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 21, 2 (PG 60, 604). Рус. пер.: С. 760–761.

294

См. об этом: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II: Нагорная проповедь. С. 251–254.

295

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 9. 15 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 5. P. 76–78). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 465.

296

Kasemann E. Commentary on Romans. P. 354.

297

Августин. Некоторые темы из Послания к Римлянам 64 (CSEL 84, 44). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 476.

298

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 23, 1 (PG 60, 613). Рус. пер.: С. 774.

299

Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II: Нагорная проповедь. С. 188.

300

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 9. 31 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol.5. P. 106). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 484.

301

Феодорит. Толкование на Послания святого Павла (PG 82, 196). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 485.

302

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 24, 1 (PG 60, 621). Рус. пер.: С. 784.

303

Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 232.

304

Kasemann E. Commentary on Romans. P. 363; Stuhlmacher P. Paul’s Letter to the Romans. P. 212–214.

305

Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 9. 32 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 5. P. 112). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 488.

306

См.: Швейцер А. Мистика апостола Павла. С. 179.

307

См.: Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. С. 140–142.

308

См.: Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. С. 143.

309

См.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 639.

310

Барт К. Краткое толкование Послания к Римлянам. С. 186.

311

См.: Novum Testamentum graece. P. 425.

312

Metzger B. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 471.

313

Там же. P 470, 472–473.

314

См., например: Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 262–263.

315

Ветхий Завет на страницах Нового. Т. 4. С. 164.

316

Moo D. J. Th e Epistle to the Romans. P. 4.

317

Tajra H. W The Martyrdom of St. Paul. P. 102.

318

Подробнее об этом см. в: Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. С. 332–458.

319

Дидаскалия апостолов 3. 12–13 (Didascalia et Constitutiones Apostolo-rum. Vol. 1. P 208, 210, 212).

320

Желтов Михаил, диак. Диаконисса. С. 531.

321

Baumert N. Woman and Man in Paul. P. 205.

322

Barrett C. K. The Epistle to the Romans. P. 259.

323

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 30, 3 (PG 60, 664). Рус. пер.: С. 838.

324

Bauckham R. Gospel Women. P. 165–202.

325

Hengel M. Acts and the History of Earliest Christianity. P. 108; Meeks W. A. The First Urban Christians. P. 57.

326

См.: Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. С. 156.

327

Надпись на плите гласит: «Эраст в благодарность за должность эдила положил мостовую за свой счет». Э д и л о м (лат. aedilis, от aedes – храм) называли чиновника, который нес ответственность за благоустройство города, состояние мостовых и общественных зданий. Употребленное Павлом в Рим. 16:23 выражение о οικονόμος της πόλεως (букв. «городской эконом») соответствовало латинскому термину aedilis (эдил). Подробнее об Эрасте см. в: Marvin Pate C. Romans. P. 323; Jewett R. Romans. P. 981; Meeks W A. The First Urban Christians. P. 58–59.

328

Jewett R. Romans. P. 983–984.

329

См.: Иларион (Алфеев), митр. Апостол Павел. Биография. С. 512–513.

330

Букв. «какими большими буквами».

331

Ashton J. Understanding the Fourth Gospel. P. 78–96; Ashton J. The Gospel

of John and Christian Origins. P. 142–143.

332

Hoet H. “Abraham is Our Father”. P. 192–193.

333

В Библиографию включены только печатные издания, цитированные в настоящей книге.

334

Названия творений латинских и греческих авторов, содержащихся в Патрологии Миня, указываются на латинском языке.

335

Подлинность данного творения оспаривается.

336

Толкование на послания ап. Павла, известное под именем прп. Ефрема Сирина, сохранилось только в армянской версии. Некоторые исследователи подвергают сомнению аутентичность этого толкования. См.: Кессель Г. М. Библиографический указатель сочинений прп. Ефрема Сирина, переведенных с сирийского языка в серии ТСО // Богословский вестник. 2006. Вып. 5–6. С. 1052–1053.