Битники. Великий отказ, или Путешествие в поисках Америки - [62]
Этот неискоренимый мотив страдания находит свой незримый исток в той точке, которая и маркирована, собственно, как точка контроля – синоним власти, господства и подавления. Точка контроля есть самое ранее отношение, в котором и через которое некогда завязался этот страдающий мир. Тела в Интерзоне – и даже задолго до того, как попасть в нее, мучимы тем, что власть всегда заранее запустила в них свои когти. Тела мучимы тем, что они не принадлежат сами себе, но ими всегда владеет что-то иное. Сказать начистоту, знакомая ситуация: не этот ли мир завязался где-то за окном всегда до того, как у нас спросили согласия на последствия?
Таким образом, если и спрашивать, то центральным вопросом здесь будет следующий: что такое это иное, которое отправляет безраздельную власть над телами, над телесностью как таковой? И даже если пока мы не знаем имени этой сокровенной власти, мы знаем единственный субститут, который способен представлять в этом мире любую, всякую власть. Этим представителем власти является джанк.
«Голый завтрак» – это текст о феномене власти, контроля, потому что это текст о джанке: в данном случае просто неопровержимая логика. О джанке, а вместе с тем о его последствиях, формах и проявлениях – вот только не о его причинах, ибо нельзя заглянуть раньше первого отношения, которым в данном случае и является голая, говоря по-агамбеновски, власть. Неутомимый исследователь и одновременно подопытный кролик, Билл Ли собирает любую информацию – научную, фактическую, эмпирическую – о главном, о первом. Во имя свой работы он готов пожертвовать собственной жизнью, да и не только своей. Принесший себя в жертву, он продолжает классифицировать, структурировать – словом, описывать. Он – агент, производящий отчеты. Легко догадаться, что речь идет об отчетах самому себе – о самом себе, прямиком изнутри, где обитает телесный и мучимый Внутренний Человек. Что бы ни говорил Блаженный Августин об этом Homo Interior, он упускает нечто важное: Внутренний Человек есть не только, а может быть даже не столько средоточие истины, сколько средоточие власти. С нашей проблемой: средоточие джанка. И если его божественное происхождение когда-либо и спасало от врожденных мучений, то Уильям Берроуз ничего не хочет об этом знать.
В противоположность человеку религии, он был человеком науки – не просто на словах, но, скорее, по складу характера. Даже наркоманию он сумел превратить в науку, в любопытный подвид антропологии, и романы его, полные грязи, страданий и непристойности, со всей справедливостью могут быть признаны полевыми исследованиями. И – хотя мне об этом ничего не известно – прискорбно, если ученые по неведению или каким-то иным причинам игнорируют столь богатый, редкий и пронзительный материал.
Наука, но без дистанции, ибо дело идет о принципиальном. Дело не в том, что это не только авторская болезнь – когда речь идет о контроле как таковом, больны мы все: «Независимых больше не существует…»[164] Нет никаких сомнений.
Пришло время заняться контролем всерьез, коль скоро вся книга рассказывает об этом едва уловимом феномене. Обратимся к Письменному показанию: заявлению по поводу болезни. Прежде всего о джанке как болезни, как универсальной метафоре контроля: «Болезнью является наркомания, и я был наркоманом пятнадцать лет. Под словом „наркомания“ я имею в виду пристрастие к „джанку“ (общее название опиума и (или) его производных, включая и все синтетические – от демерола до палфиума)»[165]. «Нюхаете ли вы, курите или запихиваете джанк себе в задницу, результат один – привыкание».[166]
«Джанк – это одна из форм монополии и собственности. Наркоман лишь присутствует при том, как его джанковые ноги несут его прямиком на свет джанка, к рецидиву»[167].
«Джанк – это идеальный продукт… абсолютный товар. В торговых переговорах нет необходимости. Клиент приползет по сточной канаве и будет умолять купить… Торговец джанком не продает свой товар потребителю, он продает потребителя своему товару. Он унижает и упрощает клиента»[168].
«Джанк соответствует основной формуле вируса „зла“: Алгебре Потребности. Лик зла – это всегда лик тотальной потребности. Наркоман – это человек, испытывающий тотальную потребность в наркотике». И далее: «ВЫ стали бы лгать, мошенничать, доносить на своих друзей, красть, делать все что угодно, лишь бы удовлетворить тотальную потребность. Потому что вы находились бы в состоянии тотальной болезни, тотальной одержимости и не имели бы возможности действовать каким-либо другим способом. Наркоманы – это больные люди, которые не могут поступать по-другому. У бешеной собаки нет выбора – она кусает. Напускная самонадеянность не ведет ни к какой цели, если только целью не является приведение джанкового вируса в действие. А джанк – это крупная отрасль промышленности».[169] И здесь мы готовы немного задержаться.
Мы можем достроить логическую цепь таким образом: джанк – болезнь – контроль – потребление. Ясно, что потребление джанка, которое Берроуз без промедления называет крупной отраслью промышленности, есть лабораторно стерильный, чистый пример
В данной книге историк философии, литератор и популярный лектор Дмитрий Хаустов вводит читателя в интересный и запутанный мир философии постмодерна, где обитают такие яркие и оригинальные фигуры, как Жан Бодрийяр, Жак Деррида, Жиль Делез и другие. Обладая талантом говорить просто о сложном, автор помогает сориентироваться в актуальном пространстве постсовременной мысли.
В этой книге, идейном продолжении «Битников», литератор и историк философии Дмитрий Хаустов предлагает читателю поближе познакомиться с культовым американским писателем и поэтом Чарльзом Буковски. Что скрывается за мифом «Буковски» – маргинала для маргиналов, скандального и сентиментального, брутального и трогательного, вечно пьяного мастера слова? В поисках неуловимой идентичности Буковски автор обращается к его насыщенной биографии, к истории американской литературы, концептам современной философии, культурно-историческому контексту, и, главное, к блестящим текстам великого хулигана XX века.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.