Библия без цензуры Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета - [28]
Божий закон и ответственность человека
Консервативные христиане часто думают, что в момент принятия решения человеческий разум не играет ведущей роли, поскольку «мы ходим верой, а не видением». К сожалению, такой подход противопоставляет веру разуму, а это неверный вывод, поскольку на самом деле вера и разум должны действовать сообща. Чтобы прояснить этот вопрос, мы сначала рассмотрим сам процесс принятия решений, а затем взглянем на этот процесс как на площадку для космической битвы между добром и злом.
Процесс принятия любого решения включает три элемента. Это: (1) побуждающая сила, стоящая за решением (обычно это либо любовь, либо эгоизм, либо их совокупность; (2) необходимые данные, включая знание соответствующих текстов Писания, а также знание важнейших факторов в нынешнем контексте, который требует от нас принятия решения. Бывает, что важнейшую роль здесь играет дополнительная информация из разных источников, которая убеждает нас в достоверности имеющихся данных и позволяет их упорядочить. Так, например, весь спектр современных наук, а также классические предметы заметно обогащают наше понимание как библейского текста, так и нынешней ситуации; (3) собственно процесс принятия решения, основанный на взаимодействии побуждающей силы с имеющимися данными. Этот процесс состоит из нескольких стадий: осознание проблемы, затем сбор информации и ее оценка, и наконец, принятие решения и его осуществление.
Первый элемент, движущая сила, во многом предопределяет решение, поскольку влияет на уровень честности и настойчивости в процессе сбора, изучения и применения информации. Если наши побуждения чисты, мы с большей вероятностью примем верное решение. Однако, хотя побуждения столь важны, мы, к сожалению, не в силах их изменить или сделать чище. Это может сделать только Дух, когда мы стремимся глубже понять Бога. Признавая этот факт, трезвый христианин должен стремиться полагаться умом на Духа, а не на плоть (см. Рим 8:5). Только это позволяет найти подлинно христианское решение.
Но если я полагаюсь на Духа, как это влияет на процесс сбора информации? Если я стремлюсь принять решение под руководством Бога, я должен тщательнее собирать и оценивать данные. Водительство Духа вовсе не отменяет моей человеческой ответственности, но, напротив, ее усиливает. Бог дал мне интеллектуальные способности, чтобы я пользовался ими. Я прошу его очистить мое сердце, мои побуждения, что не в моей власти. Но я способен собрать данные, нужные для принятия решения, а затем осуществить его. Если Господь будет руководить моими побуждениями, это значит, что Он будет управлять всем процессом принятия решения. Здесь Бог остается Богом, а человек остается человеком — и это прекрасно. Притом я не забываю, ради чего был создан, и не пытаюсь самостоятельно сделать то, что может совершить только Бог.
На этом пути нас подстерегают некоторые опасности. Во–первых, если я не буду полагаться на Духа, мои побуждения и решения будут отражением моего эгоизма. Во–вторых, я могу действовать как педантичный законник, и тогда мне на самом деле не нужны ни живой процесс принятия решения, ни водительство Духа: я просто буду выполнять закон! Но никакой набор законов не гарантирует от ошибки в постоянно меняющемся мире. Это может привести лишь к бессмысленному накоплению законов и постановлений (раввинистический метод) или к жестокому пренебрежению нуждами людей — а возможно, к тому и другому одновременно. Классической иллюстрацией такого подхода в Библии является отношение иудеев к субботе. Иисус показал, что суббота создана для человека и что добрые дела, совершенные в субботу, не противоречат закону. Одним словом, Иисус учил, что следует заботиться о нуждах человека в субботу, а не пренебрегать ими ради соблюдения субботы.
Третья ошибка часто встречается у людей, которые все «предоставляют Господу». Я твердо верю в то, что должен предоставить Господу меня направлять, и выше дал описание того, как я пытаюсь это делать, когда мне предстоит принять решение. Но я не должен ожидать, что Он будет вести меня как совершенно беспомощного, слепого человека, это было бы уклонением от моих обязанностей. Господь может дать мне движущую силу, но я должен сам собирать для себя информацию и принимать решение. Я не в силах очистить мои побуждения и здесь могу только полагаться на Него, но я сам, под водительством Духа, должен собирать и оценивать данные. Я с симпатией отношусь к людям, которые верят, что Господь участвует в каждом принятом ими решении, и не хотел бы их судить слишком строго. Однако же я верю, что, занимая такую позицию, мы покидаем поле великой космической битвы между добром и злом. Позвольте мне объяснить, что я имею в виду.
Космическая битва имеет прямое отношение к свободе, а потому я должен свободно вставать на сторону Бога. И если я отказываюсь должным образом участвовать в принятии решения — даже если это отказ в пользу Бога, — я покидаю поле боя. Хотя я как бы передаю здесь мое право голоса Богу, на самом деле этим правом пользуется Враг. Он все время говорит, что Бог на самом деле не хочет, чтобы я думал, и что Бог предпочитает все решать за меня. Но я не желаю поддерживать Врага! Бог, которому я служу, призывает меня подчинить Ему мою волю, но не перестать быть человеком. Когда я подчиняю Ему свою волю, я обновляюсь и обретаю новые силы как человек. Моя жизнь становится живой жертвой, и каждым своим поступком я стою за Бога или против Него в космической битве. Жизнь христианина — это великий риск.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Это одна из тех редких книг, которым одновременно присущи увлекательность и научная глубина, выдержанность классической библейской критики и смелость в рассмотрении запретных для многих тем. Кем и в каком мире была создана Библия? Были ли авторы современниками описываемых событий? Были ли среди них женщины? Как связаны реальная история и библейские рассказы? Зачем была написана Библия?Одна из самых ярких попыток понять Ветхий Завет в наше время.The Independent (Лондон)Книга увлекательна и легко читается, — настоящее событие.