Библия без цензуры Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета - [30]

И поскольку данная книга посвящена Ветхому Завету, я сразу же скажу, что эта знакомая нам новозаветная картина «благодати прежде закона» присутствует и в Ветхом Завете. Мы найдем ее в повествовании об избавлении Израиля из египетского рабства. Удивительная история Исхода показывает, что народ Божий ничем не заслужил милостей Бога. В нем не было веры хотя бы и размером с горчичное зерно. Но Бог вывел его из Египта, раздвинул воды и провел через море. И только после этого Он привел израильтян к Синаю и дал им закон. Но память об избавлении рукою Божьей помогала израильтянам смотреть на дым Синая в нужной перспективе. И даже если люди не могли увидеть всей славы закона и не понимали, что Бог говорил с ними по своей великой милости, это, по меньшей мере, понимал один из них. Моисей, находившийся в самом центре всех этих событий, выведший израильтян из рабства через Чермное море, видел славу и красоту закона. Благодать Божья тронула его сердце, так что он мог с восторгом вопрошать:

Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?

(Втор 4:7–8).

Да, все эти странные ветхозаветные законы были настоящей благой вестью. Они не во всем отражали Божьи идеалы, потому что Бог дал их людям, далеким от идеала. Он желал написать свой закон на их (как и на наших) сердцах. Тогда бы закон лишился своего жала, которое сокрыто для нас в любом повелении. Тогда мы смогли бы радоваться жизни нового завета, жизни, исходящей из нашего сердца.

И сегодня, когда я начинаю воспринимать Божьи повеления как бремя, то мысленно возвращаюсь от Синая к Чермному морю, где снова свежим взглядом могу увидеть всю картину: великий Бог сначала избавил свой народ от рабства, а затем привел его к Синаю. Это мне очень помогает. Или же я могу с той же целью обратиться к Новому Завету. Повеление теряет свое жало, когда я вспоминаю, что Христос умер за меня, когда я был еще его врагом.

5. Вправе ли вы пригласить хананея на обед?

Вы будете у Меня царством священников и народом святым

(Исх 19:6).

Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них

(Лев 20:23).

В этой главе я хотел бы поговорить об одной проблеме, которая особенно остро стоит перед консервативными христианами, перед теми людьми, которые всерьез относятся к тому, чего желает от них Бог, и которые не хотят марать чистоту и святость мерзостями этого мира. Если воспользоваться одним выражением Нового Завета, можно сформулировать эту проблему таким образом: как быть в мире, будучи не от мира (см. Ин 17:14–18).

Если вы хотя бы немного читали те страницы Ветхого Завета, которые посвящены завоеванию Ханаана, то вы должны понять, что верный израильтянин никогда бы не пригласил хананея к себе домой на обед. Читая Иисуса Навина и Судей, я могу себе представить, что израильтянин куда охотнее пригласил бы иноплеменника на расправу, на виселицу или на другую казнь — куда угодно, только не на общую трапезу. Пятикнижие дает понять, что на самом деле Бог не спешил передать Ханаан Израилю до того момента, пока не «наполнится мера беззаконий Аморреев» (см. Быт 15:16). Когда же это совершится, земля «свергнет с себя» эти народы (см. Лев 18:28; 20:22). Тогда Бог отдаст землю Своему народу, сынам Израилевым. Однако Он предупредил народ, что тот не должен участвовать в мерзостях хананеев, иначе земля свергнет с себя и израильтян (Лев 18:14–30; 20:22–23). И неудивительно, что Иисус Навин и его люди действовали столь ревностно. И эта тема отделения наложила отпечаток на оба Завета: «особые», «святые», «отделитесь», «не прикасайтесь к нечистому», «выйди от нее, народ Мой» — всем известны такие предупреждения, призывающие Божий народ держаться в стороне от других (см. Исх 19:5, Втор 14:2, 2 Кор 6:17, Откр 18:4).

Эта тема отделения и обособленности Божьего народа ставит перед нами две связанные между собой проблемы. Во–первых, можно подумать, что древний Израиль жил почти в полной изоляции от дурного влияния соседних народов. Однако история Израиля периода судей и царей свидетельствует о том, что израильтяне постоянно поклонялись богам своих соседей. Разумеется, это были эпизоды отступничества, но вопрос взаимоотношений Израиля с ханаанской культурой в те моменты, когда он хранил верность своему Богу, остается открытым. Можно ли себе представить, что в один момент Израиль совершенно изолирован от соседей, а в следующий момент почему–то начинает ревностно соблюдать их дурные обычаи? Подобные резкие метания иногда случаются, но насколько это соответствует свидетельствам самого Писания, археологии и истории? Это первый вопрос, на который мы будем искать ответ.

Вторая проблема касается применения этих принципов в христианской жизни. Если думать, что народ Божий должен отделиться от других и хранить святость, то не призывает ли нас Бог к изоляции? Или он хочет, чтобы мы смешались с этим миром и участвовали в его жизни? На оба эти вопроса можно ответить утвердительно, но это не решает нашу проблему. И возможно, более внимательное изучение взаимоотношений древнего Израиля со своими соседями прольет свет на этот практический вопрос, с которым постоянно сталкивается ревностный и вдумчивый христианин, живущий в оскверненном мире. И я уверен, что это нам поможет, поскольку мне самому все стало гораздо яснее после того, как я понял характер этих взаимоотношений. Кроме того, изучая отношения Израиля с соседними народами, мы сможем увидеть в новом свете некоторые трудные места Ветхого Завета.