Библейский код. Тайнопись будущего - [55]

Об «эффекте бабочки» пишет Джеймс Глейк в книге «Хаос» (Penguin, 1987, стр. 8). Он приводит также старинный детский стишок, в основе которого лежит та же мысль:

Не было гвоздя — подкова пропала. Не было подковы — лошадь захромала. Лошадь захромала — командир убит, Конница разбита, армия бежит. Враг вступает в город, пленных не щадя, Оттого что в кузнице не было гвоздя.[22]

9 ава — день, когда, согласно преданию, был разрушен Первый храм в 586 г. до н. э. и Второй храм в 70 г. н. э. Кроме того, в этот же день евреи были изгнаны из Англии в 1290 году, а из Испании в 1492 году. В этот день в 1942 году заработали газовые камеры Треблинки, знаменуя начало Холокоста. См. об этом книгу Арье Каплана «Справочник еврейской мысли» (Maznaim, 1970, т. 2, стр. 339–340).

Некоторые историки считают, что нацисты выбрали этот день намеренно: «Массовый вывоз из Варшавы начался 22 июля 1942 года, накануне 9 ава. На следующий день, 9 ава, в Треблинке заработали газовые камеры. Выбор для этой акции традиционного для евреев дня печали не случаен. Нацисты хорошо знали еврейский календарь и расчетливо выбирали даты своих операций. В течение двух месяцев триста тысяч евреев были посланы на смерть». Так пишет Нора Левин в книге «Холокост» (Schocken Books, 1973, стр. 318).

Согласно Талмуду, день 9 ава проклят Богом, потому что именно в этот день двенадцать соглядатаев, которых Моисей послал вперед на осмотр земли Ханаанской, вернулись и принесли «худую молву» (Чис. 13, 33) — по их словам, эту землю невозможно было завоевать израильтянам.

Парадоксальное утверждение о сосуществовании предопределения и свободной воли взято из Талмуда (Трактат Авот, 3, 15) и принадлежит, как считается, рабби Акиве.

Имя «Иаков», которое переводится как «Он да поможет» или «Он да охранит», может также означать «он последует», что позволительно истолковать как «пойдет по следу», «будет выслеживать» (в качестве охотника или сыщика). Возникает мысль, что древний патриарх в каком-то смысле и поныне наблюдает за своим народом. Имя Израиль, которое Иаков получил после таинственной, продолжавшейся всю ночь, схватки с неназванным соперником, стало названием всей страны (Быт. 32, 25–29). «Израиль» по-еврейски означает «сражался Бог». В самой Библии это объясняется так: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32, 28).[23]

Три дня военных столкновений, начавшихся 25 сентября 1996 года, широко освещались в мировой прессе. Я пользовался материалами, напечатанными в «Нью-Йорк тайме» и «Джерусалем пост». Туннель под Храмовой горой в Иерусалиме соединяет святыни трех религий: Стену плача, мечеть Скалы и Виа Долороза — Крестный путь, дорогу, по которой Христос шел на Голгофу.

Имя «Арафат» дважды встречается в Библии (кстати, без всякого шага между буквами), причем в одном случае — рядом с единственным местом, где встречаются оба библейских выражения, означающие «конец дней». Оно даже находится непосредственно под этими словами, причем вероятность случайного совпадения очень мала. Слова же скрытого текста, следующие за этим именем, таковы: «Помни! Не забывай подтверждения времени Конца!»

«Изгнание под властью Измаила» впервые было предсказано в книге Зогар, древнем комментарии, составляющем часть так называемых «скрытых Мидрашей», где говорится о тайнах, не упоминающихся в Торе. В этой книге не раз речь заходит о войне, которую Израиль будет вести «в конце дней», перед пришествием Мессии. Там говорится: «Дети Измаила поднимут все народы мира против Иерусалима» (1, 19А). Там же, правда, предсказывается, что, возможно, Израиль будет спасен от нападения.

История Исаака и Измаила, сыновей Авраама, рассказана в двадцать первой главе Книги Бытия. Матерью Измаила была рабыня, Агарь Египтянка. Когда родился Исаак, его мать Сарра сказала Аврааму, своему мужу: «Выгони эту рабыню и сына ее; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21, 10). Там, где рассказывается о рождении Измаила, даже открытый текст Библии предсказывает будущие распри: «Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него…» (Быт. 16, 12).

Полуночное рукопожатие, которым обменялись Нетаниягу и Арафат 15 января 1997 года, было в тот же день описано в «Нью-Йорк тайме». Двумя днями раньше, когда просочились первые известия о достигнутом соглашении, эта газета писала: «Американские официальные круги не питают иллюзий, что соглашения по Хеврону положат конец дальнейшему развитию кризиса и продолжению конфронтации. При глубоком взаимном недоверии и антипатии между консервативным израильским правительством и господином Арафатом масштаб дальнейшего освобождения территорий и оставшиеся неулаженными вопросы — Иерусалим, границы, еврейские поселения, — все это поднимет по меньшей мере столько же страстей и кризисов, как и Хеврон. Воинственные еврейские поселенцы, разумеется, будут рассматривать освобождение Хеврона как предательство. С другой стороны, экстремистские исламские группировки среди палестинцев могут снова пустить в ход рычаги террора, чтобы сорвать соглашения».