Библейские тезисы - [6]
Д. Иисус сделался проклятием и разрушил его силу.
Он отдал Себя в жертву.
IV. Новый Завет.
A. 1-ое Коринфянам 11:24.
Б. Матфея 26:27-28.
B. Новый Завет - Копия нашего кровного завета с Богом как сонаследников Иисусу.
Г. Иисус является поручителем Нового ‘Завета (Евреям 7:22).
Кровь говорит.
Базовые места Писания: Евреям 12:24
I. В Гефсиманском саду кровь была пролита ради нашей воли.
A. Воля Иисуса расходилась с волей Отца «не Моя воля, но Твоя да будет».
Б. Иисус подчинил Свою волю, и Он пролил кровь, делая это.
B. Наша воля была искуплена.
II. Терновый венец.
А. Шипы являются символом проклятия, которое есть на земле.
Б. Кровь говорит нам, что мы искуплены от проклятия.
В. Кровь говорит, что «я здоров».
III. Раны.
А. Кровь говорит, что мы исцелены.
Б. Она провозглашает исцеление.
IV. Гвозди - меч.
А. Кровь говорит, что мы полностью искуплены.
Б. Мы являемся праведностью Божьей.
V. Каждая капля крови Иисуса несет в себе искупление Божье.
Кровный завет - завет крепкой дружбы.
Базовые места Писания: Ефесянам 2:11-13; Иакова 2:23; Исайя 41:8-13;
ПРИМЕЧАНИЕ: Дружба, основанная на кровном завете, это полная самоотдача с заветной верностью, в безоговорочном доверии.
I. Слишком долго были отчуждены от заветов обетования.
A. Почему Иисус сказал то, что Он сказал в Евангелии от Иоанна 6:51?
Б. Что такое «вера в кровь Иисуса»? (Римлянам 3:25)
B. Что такое искупительная кровь?
1. Еврейское слово киппорим означает «покрывать».
2. Девять раз в Ветхом Завете (Исход 29:33).
3. Еврейское слово кафар означает «покрывать, прикрывать». Шестьдесят восемь раз в Ветхом Завете.
4. Греческое слово катадлаг означает «покрывать».
5. Примирение. Римлянам 5:11 - существенное изменение.
Г. Что такое прощающая кровь?
1. Греческое слово афесис означает «отпускать, «отпускать, прощать, отсылать».
2. Встречается в Новом Завете девять раз. Матфея 26:28.
Д. Какая разница между Ветхозаветной кровью животных, которая покрывала грех, и Новозаветной кровью Иисуса, которая примирила и простила? (Евреям 9:8-14).
1. Ветхий Завет - для плоти.
2. Новый Завет - для внутреннего человека.
II. Иисус был отделен от Отца не из-за того, что Он нарушил завет, а из-за того, что его нарушили мы (Евреям 1:3-5).
III. Он отменил, или забрал, первый завет для того, чтобы постановить, или утвердить, второй (Евреям 10:9).
А. Чтобы открыть нам путь и дать возможность с дерзновением, или смело, входить во святое святых как Божьим детям, священникам и царям.
1. Евреям 6:19.
2. Евреям 10:14-22.
3. Евреям 9:12.
Б. Он утвердил наш завет с Богом.
IV. Иисус показывает абсолютную веру в тот завет, который Он заключил.
A. «Он же принеся одну жертву за грехи, навсегда» (Евреям 10:12-13).
Б. В 11-ой и 12-ой главах нарисована четкая картина веры.
B. Он является начальником, или автором, нашей веры.
V. Самих по себе символов не достаточно.
А. Римлянам 10:17-Вера приходит от слышания Слова завета.
Б. Евреям 1:3 - Все держится Словам Его завета.
VI. Мы являемся царями и священниками (Откровение 1:4-6; 1-ое Петра 2:5, 9; Евреям 6:19-20).
А. Мы приносим духовные жертвы - не сожжение и не заклание плоти.
Б. Что это за жертвы?
1. Римлянам 12:1- Наши тела (греческое слово, переведенное здесь как «жертва», это слово тасия - закланное животное).
2. Ефесянам 5:2 Жертва хождения в любви.
а. Филиппийцам 2:17 - Соделываться жертвой за веру других.
б. Ефесянам 4:15.
в. Матфея 26:50 - Друг Иуды.
3. Филиппинцам 4:18 - Поддерживать служение в качестве партнера по завету в Иисусе.
4. Жертва хвалы.
а. Евреям 13:15.
б. 1-ое Петра 2:9.
в. Псалом 66:4.
5. Делать добро (делиться, общаться).
а. Евреям 13:16.
б. Деяния 10:38.
в. Марка 16:15.
VII. Как у священников у нас есть огромная привилегия ходатайствовать.
А. 1-ое Иоанна 5:18.
Б. Молиться значит исследовать завет в поисках ответа, принимать его верой в кровь Иисуса, сделавшей его таковым, а затем напоминать Богу, Отцу, о Его завете (Псалом 88:35).
Больше не чужды заветов обетования.
Базовые места Писания: Ефесянам 2:12-19
I. Бог навечно, бесповоротно связан заветом с Авраамом и его семенем.
А. Бытие 15:1-18 - Потомству, или семени, твоему даю Я землю сию.
Б. Бытие 17:1-7 В роды их, завет вечный в том, что Я БУДУ БОГОМ ТВОИМ и потомков, или семени твоего, после тебя.
II. Ионафан и Давид вступают в завет.
А. 1-ая Царств 18:1-4.
Б. 2-ая Царств 9:1 - Давид побуждаем дать семени Ионафана ради Ионафана.
III. Иисус является тем семенем, о котором Бог говорил Аврааму.
А. Галатам 3:15-16.
Б. Заветное обетование подняло Иисуса точно так же, как обетование Давида подняло Мемфивосфея.
IV. Бог навечно связан заветом с Авраамом и его семенем
А. Галатам 3:13-29.
Б. Римлянам 4:16.
V. Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
А. Ефесянам 6:10.
Б. Примите всеоружие Божье.
VI. Знание завета дает силу внутреннему человеку.
А. Евреям 6:13-18 - Оканчивает всякий спор. Взяться за предлежащую надежду.
Б. Ефесянам 3:14-21 - Утвердиться, или укрепиться.
Духом Святым во внутреннем человеке.
Умелое обращение с Новым Заветом.
Базовые места Писания: Евреям 5:13-14; Колоссянам 1:5-6
I. Ефесянам 2:12 - Быть без завета значит быть духовным банкротом, быть без надежды и без Бога в этом мире.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
В книгах «Реформаторы: Лютер. Кальвин. Паскаль» (1939–1940) и «Испанские мистики: Св. Тереза Иисуса. Св. Иоанн Креста. Маленькая Тереза» (1940–1941) Д.С.Мережковский подводит итог своим размышлениям о судьбах христианства в мире, как всегда тесно связывая события прошлых столетий с современностью. В первой трилогии речь идет о реформаторах «внешних», во второй – о «внутренних», чей мистический опыт, по мысли Мережковского, призван преобразить три мировые ветви христианской Церкви в Церковь Вселенскую.