Бестиальная, религиозная и рациональная личность - [49]

Религионист склонен к строгому соблюдению правил поведения, данных создателями религии. В иудаизме придерживаются принципа талиона «Око за око. Зуб за зуб». [Левит 24:18–20, Исход 21:23–27]. Христиане считают основным «золотое правило» нравственности: «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Иисус в Нагорной проповеди призывал: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» [Мф. 7-12]. Апостольский Собор в Иерусалиме предписал: «…не делать другим того, чего себе не хотите…» [Деян. 15–29].

В исламе негативные иррациональные поступки могут считаться целесообразными и правильными, если они, либо служат Божьему Провидению, либо связаны с целью соединения с Богом. В притче о странствиях Мусы и его слуги-юноши из 18-ой суры Корана «Пещера» описываются поступки, явно бессмысленные и вредные с точки зрения принципа талиона и «золотого правила», но которые оправдываются с религиозной позиции поиска Бога. В суре рассказывается о юношах, которые, спасая жизнь и веру от тирана, спрятались и проспали триста лет в пещере Бога. После пробуждения они отправились в странствие. Муса (Моисей) хотел достичь места соединения двух морей, где он надеялся встретить того, кто поделится знаниями о божественном. Дойдя до него, Муса со слугой забыли в этом месте корзину с рыбой, которая чудом ожила, выбралась из корзины и уплыла в море. Когда после длительного пути им захотелось пообедать, то обнаружилась пропажа. Вернулись они за ней, но вместо неё нашли Хадира. Спросил у него Муса: «Последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути?» [229, с. 277]. Следует отметить, что мусульмане считают, что тот кого ведет Аллах, тот идет прямым путем, а кого он сбивает, для того не найдешь защитника и руководителя. Хадир согласился вести путешественников, если они будут во всем слушаться, терпеть его поступки и не спрашивать объяснения. Затем он совершает ряд преступных или бессмысленных поступков: продырявил судно, на котором они плыли; убил невинного мальчика; отремонтировал стену жителям селения, которые отказались их принять. В конце концов, Муса не вытерпел, попросил объяснения у Хадира. При расставании тот объяснил свои поступки: «Что касается судна, то оно принадлежало беднякам, которые работали в море. Я хотел его испортить, ибо за ними был царь, отбиравший все суда насильно. Что касается мальчика, то родители его были верующими, и мы боялись, что он обречет их переносить непокорность и неверие. И мы хотели, чтобы Господь дал им взамен лучшего, чем он по чистоте и более близкого по милосердию. А стена – она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе, и был под нею клад, а отец их был праведен и пожелал Господь твой, чтобы они достигли зрелости и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Не делал я этого по своему решению. Вот объяснение того, чего ты не мог утерпеть» [229, с. 277–278]. Подобное поведение, согласно М. Веберу является ценностно-рациональным, основанным на вере в его безусловную религиозную ценность, независимо от того, к чему оно приведет [28].

Одной из основных целей религиониста является обращение в свою веру атеистов или иноверцев[31]. Он хочет превратить светское государство в религиозное, его руководителя в повелителя верующих, сделать обязанностями государства обращение в свою истинную веру и преследование ложных религий и их сторонников. Себя религиозная личность считает миссионером, призванным распространять истинное религиозное учение и бороться с неверными взглядами.

Одним из средств достижения цели обращения в религию у христиан является катехизация – обучение вере и религиозному образу жизни. Четыре её столпа – исповедование веры, полученной при крещении (Символ веры), таинствах веры, жизни в вере (Заповеди), молитвы верующего (Отче наш). Главным источником знания считается не разум, а Божественное сверхъестественное откровение. Христианское исповедование веры или символ веры представляет синтез основных религиозных догматов о творении Богом мира и человека,

Святой Троице, жизни, смерти и воскресении Христа и т. д. Важная часть христианского поведения – совершение Таинств: Крещения, Миропомазания (Конфирмации), Евхаристии, Покаяния, Помазания больных, Священства, Брака.

Если в традиционных конфессиях обращение в веру и обучение религиозному образу жизни проводится гласно и прямо либо в государственных институтах, либо в формах, санкционированных государством, то в новых религиозных течениях – с помощью манипуляции: соблазна стремящихся к удовольствию или помощи попавшим в беду людям. Ф. Зимбардо и М. Ляйппе красочно описали обращение в веру, практикуемое в Церкви объединения [64]. Её основателем был Сан Мьюнг Мун, объявивший себя новым мессией. Вербовщики-мунисты, например миловидные девушки, назвавшись представителями «Международного союза студентов», раздают листовки тем, кому небезразлично будущее мира. Они могут пригласить молодого человека на бесплатный обед от организации. Если он придет, то в приемной среди 20 молодых людей будет 13 или 14 хорошо натренированных агентов влияния. Они устраивают беседу о благих делах своей организации, направленных на помощь, погрязшим в пороках и бедах людям. После обеда обычно выступают исполнители народных песен под гитару. Пение и танцы продолжаются около часа. Потом следует лекция с показом слайдов или фильмов. Показываются счастливые люди и счастливая жизнь на природе в поселениях под руководством Церкви Объединения. После окончания представления гостям предлагается провести выходные или неделю в этом поселении. Если вербуемый соглашается, то его в поселении ждет строгий распорядок с 8 утра до 11 вечера: молитвы, зарядка, хоровое пение, лекции, разъясняющие суть учения Церкви Объединения. Новичок слушает лекции о Христе, Библии, смысле жизни. Зимбардо и Ляйппе пишут: «Основной акцент в этих обсуждениях приходится на любовь, веру и нравственность, лейтмотивом проходит мысль, о том, что общество сбилось с пути истинного из-за злодеяний коммунизма, похоти, жадности и прочих разнообразных пороков, – но тот, кто примет философию преподобного Муна, сумеет изменить мир к лучшему» [67, с. 20]. Новичка не оставляют одного, одобряют за высказывания, согласующиеся с идеологией Муна и осуждают за высказывания, противоречащие ей. Делают это часто с помощью мимики: улыбки или нахмуренного лица. В одном случае из трех новичок соглашается погостить еще, а в одном из десяти решает стать полноценным членом секты. В этом обращении в новую религию используются многочисленные социально-психологические механизмы: одиночество, комплексы, давление группы, «промывка мозгов», постепенно увеличивающиеся требования вербовщиков и уступки вербуемых, отсутствие возможности спорить, позитивное подкрепление.