Бестиальная, религиозная и рациональная личность - [47]

* * *

Можно выделить три уровня мистических чувств: конкретные персонифицированные, абстрактные персонифицированные, абстрактные внеличностные.

1. Конкретные персонифицированные чувства. К ним относятся субъективные переживания радости, страха, печали, вины, стыда, гнева, обусловленные конкретными ситуациями и предметами, связанные с потусторонним миром и направленные на него. Представители анимизма поклоняются духам предков, воды, огня и т. д. Некоторые христиане, могут представлять Бога дедушкой, сидящим на небе. Библейские истории они предпочитают не читать, а рассматривать в виде картинок на иконах. Как правило, религию они идентифицируют с конкретной исторической или легендарной личностью. Храм, священник, икона или статуя, изображающие Христа, Будду, Магомета вызывают у них чувства благоговения и трепета, любви. Такие люди воспринимают буквально аллегории, притчи, священные тексты буквально, игнорируют символический подтекст. Когда они нездоровы, их досаду и недовольство вызывают конкретные и наглядные вещи: например, не соответствующая религиозным требованиям одежда.

2. Абстрактные персонифицированные чувства.

К ним относятся чувства, направленные на сверхъестественные существа и силы, персонифицированные в форме личностей, например, Христа. При этом представления о них имеют абстрактный, символический характер. Д. Эдвардс главный признак христианских чувств видел в связи их с божественными, духовными, ценностями, данными в описании деяний Бога, жизни Иисуса Христа и святых, их заветов [222]. По его мнению, истинные христианские чувства интенсивны, действенны (осуществляются на практике, например покаяние), пропорциональны (например, соседство святой надежды и святого страха), сердечны (смягчают сердце). Людям с чувствами этого уровня не нужны иконы, статуи, священники и все зримые атрибуты веры или они воспринимают, прежде всего, их символическое значение.

3. Абстрактные внеличностные чувства.

К ним относятся чувства, связанные с исключительно безличностными сверхъестественными существами и силами, представленными абстрактно, символически: например, Логос у пантеистов и теософов, Невидимое – у исмаилитов, Пустота – у буддистов Махаяны. С Абсолютом нельзя вести диалог как с высшей личностью. В него можно только погрузиться и экстатически раствориться. Экстаз – исступленное восторженное состояние является одной из форм эмоционального переживания этого уровня. Буддисты также говорят о просветлении ума и «Я» – целостном и полном осознании реальности, при котором исчезает личное «Я». К семи основным феноменам просветления относятся мудрость, энергичность, бодрствование разума, сосредоточенность, спокойствие, добродетельность, правдивость. Просветленный человек достигает нирваны – сверхсосредоточенности, блаженного состояния, освобождения от страстей и привязанностей, прекращения цепи перевоплощений и страданий. Это состояние является сложным комплексом, включающими интеллектуальные, эмоциональные и духовные характеристики. В XIX веке Ричард Бекк отождествил его с космическим сознанием, которое включает интеллектуальное просветление, моральную экзальтацию, чувства возвышения, радости, бессмертия. Р. Бекк утверждает, что космическое сознание Будда называл нирваной, Христос – «Царством Божьим» и «Царством Небесным», Магомет – Гавриилом. Оно не доступно научному исследованию и дано лишь в откровениях пророков и мессии [13].

Вопросы для самоанализа

1. Испытывали ли вы когда-либо при молитве или посещении храма чувство присутствия или воздействия высших сил и существ?

2. Чувствуете ли вы стыд при нарушении религиозных норм и правил?

3. Испытываете ли вы чувство вины перед высшими существами и силами, совершая проступки?

4. Доставляет ли вам радость общение с единоверцами?

5. Получаете вы удовольствие от молитвы или посещения храма?

6. Вызывает ли у вас гнев оскорбление чувств верующих и разрушение их святынь?

7. Испытывали вы чувство священного трепета и благоговения перед высшими существами и силами?

8. Боитесь ли вы сверхъестественных существ, сил и явлений?

9. Верите ли вы «сердцем» в сверхъестественные существа, силы и явления?

10. Испытываете ли вы любовь к Богу и божественному внутри человека.

Сакральное поведение

Религионист предрасположен к сакральному поведению, которое представляет внешнее выражение верований человека, совокупность действий, связанных с принятым на веру и почитаемым им как священным сверхъестественным миром и направленных на него. Центральное место в нем занимает ритуал (обряд) – исторически сложившаяся или специально установленная форма поведения, связывающая верующего со сверхъестественным миром, который он почитает как священный.

А. Ф. Лазурский так представляет генез религиозных ритуалов: «На первых ступенях религиозных верований значение культа чисто утилитарное. Если не угодить умершему начальнику племени, он нашлет на племя моровую язву; чтобы угодить ему, надо его хорошенько накормить, принести обильную жертву. И вот первобытные люди берут у себя часть пищи, например часть урожая или улов добычи на охоте, иногда, испытывая сами при этом значительные лишения, и приносят эту пищу в жертву Божеству. Затем это превращается в обычай, и, таким образом, возникают посты и жертвоприношения. По мере совершенствования и углубления религиозных представлений изменяется и сам характер служения Божеству. Самые обряды, правда, зачастую остаются, но истолковываются уже совершенно иначе. Так, например, христианская церковь смотрит на пост как на хорошую подготовку к молитве, как на упражнение духовной стороны человека и символическое выражение готовности служить Богу, который тоже есть Дух» [95, с. 227].