Бестиальная, религиозная и рациональная личность - [51]

Аристотель выделил также этические (эмоциональные) добродетели или склады души: благоразумие, правдивость, щедрость, величавость, мужество, ровность, правосудность (справедливость), дружественность и др. Человек может сознательно избрать душевные склады. Этические добродетели представляют «золотую середину» между крайностями страстей. Например, щедрость является серединой между пороками скупости и мотовства; мужество – между пороками страха и безрассудности; благоразумие – между пороками распущенности и бесчувственности к удовольствиям; величие – между пороками приниженности и спесивости; ровность – между пороками гнева и безгневия.

Таким образом, Аристотель дифференцировал два основных типа добродетелей или душевных склада – дианоэтические (мыслительные) и этические (эмоциональные). В соответствии с ними можно выделить два рациональных типа. Люди с мыслительными складами души рассудительны, мудры, умны, сообразительны, научны, искусны, совестливы. Они наиболее полно достигают истину, умело делают сознательный выбор, принимают решение. Люди с этическими складами души щедры, справедливы, мужественны, благоразумны, величавы и ровны. Они умеют с помощью рассудка находить в мире страстей золотую середину между крайностями отсутствия или чрезмерной выраженности какого-либо чувства.

* * *

В XVI–XVIII веках в философии возникли два противоборствующих подхода к теории познания – рационализм и эмпиризм. Сторонники рационализма Декарт и Спиноза рассматривали разум как главный источник познания. Представители эмпиризма Юм и Локк отдавали приоритет чувственному опыту, считали эксперимент и наблюдение главными методами получения знания, отрицали врожденные идеи и принципы. В соответствии с этой философской традицией представитель прагматического подхода У. Джемс выделил два типа личности – рационалиста и эмпириста. Рационалист – идеолог: «Поклонник абстрактных и вечных принципов» [53, с. 13]. Эмпирист – «Это человек, любящий все многообразие фактов в их первобытной нетронутости, непосредственности» [там же, с. 13]. Рационалисты придают особую значимость дедуктивным доказательствам, а эмпиристы – индуктивным. Джемс выделяет

в структуре темперамента еще семь пар противоположных типов: интеллектуалист – сенсуалист, идеалист – материалист, оптимист – пессимист, религиозный – иррелигиозный, индетерме-нист – детерминист, монист – плюралист, догматист – скептицист. Существуют два типа темперамента – мягкий и жесткий. Рационалисты относятся к мягкому, а эмпиристы – к жесткому типу темперамента.

Мягкий тип

рационалист

интеллектуалист

идеалист

оптимизм

религиозный

индетерменист

монист

догматик

Жесткий тип

эмпирист

сенсуалист

материалист

пессимизм

иррелигиозный

детерминист

плюралист

скептик

Между представителями этих двух основных типов темперамента существуют антагонистические отношения. Каждый из них низшим считает противоположный тип. «Жесткие» думают о «мягких», что они сантиментальны и изнежены. «Мягким», напротив, «жесткие» кажутся грубыми, тупыми, неотесанными. Таким образом, все противоположные направления в философии и мировоззрения человека Джемс сводит к различиям в типах темперамента, то есть объясняет их с прагматической точки зрения. Позднее он стал рассматривать рационалиста и эмпириста как разновидности интеллектуалиста. Интеллектуализм представляет веру в то, что наш разум возник в завершенном, самодовлеющем мире и что на нем лежит обязанность в точности установить состав этого мира, но он бессилен изменить его природу [51].

К. Г. Юнг в книге «Психологические типы» критиковал два типа темперамента Джемса: «Так, например, есть эмпирики догматичные, религиозные, идеалистичные, интеллектуальные и рационалистические, и, наоборот, бывают идеологи – материалистичные, пессимисты, детерминисты, иррелигиозные» [231, с. 387).

Юнг предложил аналитико-психологический подход к рациональным и иррациональным типам. Он базировался на учениях о бессознательном и либидо. Юнг выдвинул предположение, что либидо (психическая энергия) может принять форму четырех функций: двух рациональных – мышления и чувства; и двух иррациональных – ощущения и интуиции.

Рациональное – разумное, соответствующее разуму. Юнг говорил: «Я понимаю разум, как установку, принцип которой состоит в оформлении мышления, чувства и действия согласно объективным ценностям» [231, с. 387). Эта дефиниция разума близка пониманию Аристотелем мудрости, как научного знания и постижения вещей по природе наиболее ценных. Каждую из рациональных функций Юнг определял следующим образом: «Мышление есть та психологическая функция, которая, следуя своим собственным законам, приводит данные содержания представлений в понятийную связь» [там же, с. 538]… «Чувство есть, прежде всего, процесс, происходящий между эго и каким-нибудь данным содержанием, притом процесс, придающий содержанию известную ценность в смысле принятия или отвержения его (“удовольствие” или “неудовольствие”), но далее, это также процесс, который помимо определенного содержания сознания или ощущений данного момента может возникнуть, так сказать, изолированно, в качестве настроения» [там же, с. 579]. Юнг считал чувства и мышление рациональными формами либидо: «… эмоции могут быть не просто разумными, но и логичными, последовательными и рассудительными и в этом смысле точно такими же, как и мышление» [там же, с. 641]… «Рацио (ratio) управляет обеими формами. И при этом существует не только логический рационализм, но и рационализм чувства, ибо рационализм вообще есть общая психологическая установка на разумность мышления и чувства» [там же, с. 373].