Бестиальная, религиозная и рациональная личность - [52]

Иррациональное Юнг понимал «не в смысле чего-то противо-разумного, а как чего-то, лежащего вне разума, чего-то такого, что на разуме не основано» [там же, с. 528]. Каждую из иррациональных функций Юнг определял так: «Ощущение или процесс ощущения есть та психологическая функция, которая, посредничая, передает восприятию физическое раздражение» [там же: с. 546]. «Интуиция есть та психологическая функция, которая передает субъекту восприятие бессознательным путем» [там же, с. 526]. Это – выжидательная установка, созерцание и всматривание либо во внешние объекты, либо во внутренние образы. Таким образом, ощущение и интуиция представляют два разных способа передачи физического раздражения, а точнее информации о нем субъекту, минуя мышление и чувства.

Наряду с функциями, Юнг дифференцировал два вида установки – экстравертную и интровертную. Если либидо направлено на объекты внешнего мира, то она экстравертная, если на субъективные переживания – то интровертная. В зависимости от направленности либидо, каждая функция может быть экстра или интровертированной.

Сочетание господствующей в сознании установки и функции позволяет выделить восемь типов.

Четыре типа – иррациональные, так как у них доминируют иррациональные функции интуиции и ощущения: 1) экстравертирован-ный ощущающий, 2) экстравертированный интуитивный, 3) интровертированной ощущающий, 4) интровертированной интуитивный. Юнг говорит: «Иррациональные же функции суть те, целью которых является чистое восприятие, таковы интуиция и ощущение, потому что они должны для достижения полного восприятия всего совершающего как можно более отрешаться от всего рационального, ибо рациональное предполагает исключение всего внеразумного» [там же, с. 552]. Интуитивный тип воспринимает всё «внешнее, прежде всего через внутреннее, иногда в ущерб реальности» [там же, с. 189]. Ощущающий тип «ориентируется на влечения и ощущения. Поэтому он всецело зависит от реальных раздражений» [там же, с. 189].

Четыре типа являются рациональными, так как у них доминируют рациональные функции чувства и мышления: 1) экстравертный чувствующий, 2) экстравертный мыслительный, 3) интровертный чувствующий, 4) интровертный мыслительный. Они характеризуются приматом разумного суждения. По мнению Юнга: «Мышление и чувства являются функциями рациональными, поскольку решающее влияние на них оказывает момент размышления, рефлексии. Эти функции наиболее полно осуществляют свое назначение при возможно совершенном согласовании с законами разума» [231, с. 552]. «У человека с преимущественно рефлектирующей установкой аполлоническое состояние созерцания внутренних образов ведет к такой переработке созерцаемого, которая соответствует сущности интеллектуального мышления. Из этого возникают идеи. У человека с установкой преимущественно чувствующей происходит сходный процесс, а именно прочувствование образов и созидание чувства-идеи, которая, по существу, может совпасть с идеей, созданной мышлением. Поэтому идея есть столько же мысль, сколько и чувство, например идея отечества, свободы, Бога, бессмертия и т. д. Но при той и при другой обработке принцип остается рациональным и логическим» (там же, с. 187–188).

В работе «Психологические типы» Юнг говорит, что разум является наследием древности, комплексами представлений, «мало-помалу крепко организовавшихся и составляющих как раз объективные ценности» (там же, с. 552). То есть, по его мнению, разум представляет архетип. Впоследствии Юнг связал рациональный тип с фигурой мудреца, архетипом духа. В работе «Феноменология духа в сказках» Юнг говорит, что в узком значении слова «дух обозначает сумму всех проявлений рациональной мысли, или интеллекта, включая волю, память, воображение, творческую силу и стремления, мотивированные идеалом. Более широкое значение духа – “глубокомыслие”; так, когда мы говорим, что человек одухотворен, то понимаем под этим то, что он разносторонен и полон идей, что у него блестящий, остроумный и необычный склад ума» [229, с. 290]. Архетип духа олицетворяется либо антропоморфными (мудрый старец), либо териоморфными (ворон) символами: «Мудрость ищет золотую середину и платит за свою смелость сомнительным родством с демоном и зверем; таким образом, она открыта для ложного морального истолкования» [там же, с. 313]. По мнению Юнга: «Архетип духа в форме человека, домового или животного всегда проявляется в ситуации, когда появляется необходимость в проницательности, понимании, добром совете, решительности, умении планировать, а своих собственных ресурсов для этого не хватает» [там же, с. 298]. Архетип духа согласовывает аффективные реакции с цепочкой внутренних осознаний: «Это приводит к возникновению вопросов: кто? где? как? почему? – и таким способом дается знание непосредственной ситуации, а также и ближайшей цели» [там же, с. 302]. Юнг утверждает, что комплекс отца имеет духовный характер: «В сновидениях именно от фигуры отца исходят решающие убеждения, запрещения и мудрые советы» [там же, с. 297].

Последователи Юнга разработали вопросники для изучения его типологии. Но они иначе рассматривают рациональный тип. Основное внимание они обращают на его интеллектуальные и волевые характеристики. Чувство они не относят к рациональным функциям. Духовный аспект рациональности, в частности различение разума и мышления, ими игнорируется.