Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [429]

Е. А. Нет, мы до этого не доживем.

X. С. Вы не доживете, а мы?

Е. А. И вы. Отец Николай не такой, он не для мучениче­ства.

X. С. Так ведь это завидная участь — мученичество.

Е. А. Ну это как смотреть. Вспомните следующее: ко­ринфяне во времена апостолов были самый образованный, культурный народ, как теперь современные нам французы. И женщины у них были развитые, аристократки, — держали мужей под башмаком. И вот эти коринфяне, обратившись в христианство, более всех Даров Духа Святаго, полученных в день Пятидесятницы, ценили дар говорить на разных языках, красноречие. А им апостол что пишет? «Если вы и на языках будете говорить, а любви иметь не будете, то будете подобны меди звенящей или кимвалу бряцающему»88. То есть: медь зве­нящая — это, вероятно, однотоновый колокол — дон-дон, — кому интересно его долго слушать? А кимвал — двутоновый инструмент, также надоедающий. Так вот, если ваше красно­речие не будет проникнуто любовью, то скучно его будет слу­шать, как звон колокола или звуки кимвала. Далее: «Если и тело свое предам на сожжение, а любви не имею, то я нич­то»89. То есть: если и на мученичество пойду, и на мучение са­мое ужасное — сожжение меня живым, — но любви христи­анской в себе не имею, то такой подвиг для меня тщетен. Так вот я и желал бы для отца Николая именно такую любовь приобрести, а не через мученичество спастись.

Е. А. Замечательно, что в Евангелии нигде Христос не бра­нит женщин. Не говорит Он: «Горе вам, книжницы и фари­сейки, лицемерки и тому подобное», а всегда бранит исклю­чительно мужчин. Почему? Да потому, я думаю, что мужская натура, природа, — очень грубая. Возьмем, например, апос­тола Фому. Боже мой, каким грубым он себя показал! Хрис­тос воскрес и в первый день явился десяти ученикам Своим. Фомы не было в это время с ними, наверное, по какой-ни­будь уважительной причине: нездоровилось или еще что-ни­будь. Но, конечно, это было по воле Божией. Когда он при­шел, десять апостолов ему рассказывают, что видели воскресшего Господа, но он один идет против десяти и смеет не верить. Говорит: «Если не увижу на руках Его язвы гвозди­ные и не вложу пальца моего в язвы от гвоздей (Боже мой! Какие же это были гвозди, если можно было вложить палец в рану от них! И еще копьем было прободено ребро: какое — левое или правое — вот интересный вопрос) и если не вложу руку мою (тут уж целую руку!) в ребра Его, — не иму веры»90. И вот через неделю, дверем затворенным, Христос вновь яв­ляется апостолам. На этот раз и Фома здесь. Сначала Иисус всем вообще преподает мир Свой. А затем... Тут я прекло­няюсь, повергаюсь, сердце мое переполняется чувством ко Господу. Вот в чем и разнится любовь к людям — ей можно поставить границу, — а это ко Господу! Он мог бы сказать Фоме: «Как ты, тварь, посмел так отнестись к Моему явле­нию, к Моему воскресению?!» Попробовал бы так поступить хоть один из послушников здешних, хотел бы я видеть, что бы он вызвал в начальнике своем! А Христос? Он говорит Фоме: «Подай перст твой да и вложи в раны Мои; и руку твою — в ребра Мои; и не будь неверен, но верен!» Тут уж Фома вос­клицает: Господь мой и Бог мой! Но все же Христос выражает ему Свое недовольство, или как бы показывает его словами: Блаженны невидевшие и уверовавшие91.

19 июля 1909 г. В Донском.

Е. А. В одиночестве много приходится думать. Читать Евангелие — Слово Божие и думать. Часто приходит мне в голову: почему Бог начал спасение не с первого погибшего Своего создания — ангела (теперь диавола), а с человека?

Разговор начался с того, что я, увидев подаренный мной кувшин для молока, стоявший в кабинете на окне без упот­ребления, спросила, почему он его не использует.

Е. А. Да, если разобьют кувшин, мне будет неприятно. А вам его отдать — это не полагается, подарки назад нельзя возвращать. Вот я думаю, что и спасение людей совершилось потому, что рай им был Богом дан и взять его назад Господь не хочет. Представьте себе, что у меня два сына. Старший — хитрый и злой, а младший — глуп как пробка. Оба передо мной провинились, оба ослушались моей воли. Я их обоих наказал. Но младший ждет прощения, желает его, стремится к нему, а старший — нет. Прощение и дано младшему — че­ловеку, согрешившему по глупости, по наущению старшего. Бог, чтобы спасти его, принял его плоть. А ведь если бы надо было спасти Ангелов, то Он принял бы естество Ангелов, сде­лался бы не Богочеловеком, а Богоангелом.

24 июля 1909 г. Пятница. У нас.

Владыка Антоний привез проповедь отца Николая, про­изнесенную им по поручению митрополита Владимира в Скорбященском монастыре 30 июня, в праздник двенадцати апостолов, в день посвящения во игумении матери Нины (на­кануне я отдала ему проповедь для прочтения). Некоторые места владыка подчеркнул и мягко, нежно выговаривал за них. Проповедь о покаянии, вызванная самосокрушением. Ввиду этого самосокрушения появляются сравнения с собой в пользу монашенок.

Е. А. Где вы у Христа или святых апостолов видели такие сравнения? Их в Евангелии нет. Зачем вы пишете, что мона­шенки, придя в обитель, из грешных сделались святыми, из врагов Христа обратились в друзей Его. Ведь некоторые сду­ру-то и поймут так, что только в их ограде друзья Христа. Ну а вы кто? Разве враги Его? Это ужас!