Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [431]

Я напомнила.

Е. А. Ах да, ну конечно. Нельзя заслонять себе образ Хри­ста каким-нибудь человеком. Вот хоть Трифон92. Нашел стар­ца Амвросия, и только и разговора у него, что о нем. А зачем я буду пить из колодца или из мелкого ручейка, когда передо мной чудная река. Зачем я буду смотреть не на учение Само­го Христа, а на Его последователей, хотя и святых людей (я преклоняюсь перед ними, чту их святость, пропускаю их вперед, благословляю их — живите с Богом), но все же заб­луждавшихся, грешивших и к чистой воде Его учения доба­вивших свои примеси. Зачем я буду влезать в их кожу? На­пример, Серафим преподобный сорок или сколько-то там дней и ночей стоял на камне и молился. Где Христос указал нам на это? И делал ли это Сам Христос?

Тут я решилась сказать следующее с извинением, что смею возражать и как бы учить его. Указала, что Христос, как Бог, в безгрешном человеческом теле не имел нужды в такой мо­литве, а преподобный Серафим, как известно, боролся этим способом с помыслами.

Е. А. Да, вот некоторые нацепляют на себя вериги, гири, чтобы плоть истощить, страсти ее убить! Оскопляют себя. Не так они борются. Это паллиатив93. Здоровенный мужчина надевает на себя вериги и думает этим плоть смирить, как ло­шадь в стойло ввести. Нет, ты борись диетой. Диета так иссу­шит тебя, что все страсти отлетят. Это будет средство не про­тивное природе.

26 и 27 сентября 1909 г. В Донском и у нас.

Владыка говорил о книге «Согласно ли с Евангелием уче­ние Лютера?», которую мы с отцом Николаем собирались со­вместно переводить на немецкий язык.

Е. А. Прежде всего что это за заглавие? Для кого оно? Если взглянет на него православный, то скажет: «Конечно, нет, ко­нечно, несогласно, я это знаю, я в этом уверен» — и не станет читать книги. Лютеранин же, наоборот, увидев такое заглавие, скажет: «Я знаю, что согласно, и не требую доказательств или опровержений этому» — и также читать книги не будет. Надо было составить заглавие просто: «Лютер, его жизнь и учение».

Это было бы хитрее. Всякий бы поинтересовался, не най­ду ли чего нового для себя в этой книге.

Затем вот что мы читаем: «Так вот эти самые индульген­ции-то и испортили все дело. Не будь индульгенций, не было бы и протестантства». Лютер был умный человек и не мог примириться с фальшью индульгенций. Ведь Папа отпускал в индульгенциях грехи и умершим, если они были куплены на их имя, — ну, на этом основании Лютер стал опровергать и вообще молитвы за умерших. Также и Господь Бог — мило­серд, но и правосуден. Об этом надо подумать. Если бы — только правосуден, то и спасение наше через Христа не со­вершилось бы.

Теперь наступил пароксизм неверия, безбожия, противле­ния Христу. Этот пароксизм утихнет, но затем следующий уже будет сильней. Мы должны знать это и готовиться.

29 октября 1909 г. У нас.

Е. А. Нужно ли всегда говорить правду? ...всем?

Молчание.

О. Н. С некоторых пор я стал иначе об этом думать.

Е. А. Да. Как же, Сам Бог не всем Свою Правду, Свою Истину открывает, а перед иными и утаивает ее?! ...Утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам94. Так и я, должен брать здесь пример. И если я вижу перед собой премудрого и разумного в житейском смысле (мнящего себя таковым), то, извините, — я молчу, я ему моей правды не открываю — ни за что. А вот если младенец передо мной, тогда другое дело. Один питается одной мудростью, другой — другой.

11 ноября 1909 г. В Донском.

(6 августа X. С., видимо, по просьбе Леона задала владыке вопрос «об искушении». — Ред.)

Леон, выслушав прочитанное мной объяснение епископом Антонием слов: «не введи нас во искушение», объяснением удовлетворился, но сказал, что ему осталось непонятным, что надо считать искушением.

Е. А. Когда вы мне в тот раз предложили вопрос Лео об искушении, у меня сейчас же явился целый поток, рой, кас­кад ярких мыслей по этому поводу. Возьмем две иллюстрации.

Во-первых, искушение Евы в раю95. Она должна была, прежде чем поддаться искушению, задать себе вопрос: «Вер­но ли то, что ей говорит и обещает змий?» Так и мы должны при искушении ставить себе вопрос: «Верно ли это?» Ева по­слушалась диавола, поверила ему больше, чем своему мужу, который сам, лично, слышал заповедь от Господа. Ева ее от Бога слышала. (Да и вообще все заповеди были к нам, муж­чинам, а с вас не так будет взыскиваться.) Ева была создана спустя некоторое время по сотворении Адама, спустя доволь­но времени. Адам уже жил в раю, пользовался всеми благами его и владел там всем, и только плоды одного дерева, стояв­шего посреди рая, были запретными для него. Это было дре­во познания добра и зла.

Какое же тогда было зло? В людях и на земле его не было. Оно было только в диаволе. Добро в Боге, зло — в диаволе. Змий так искушает Еву, что не отрицает факта запрета со сто­роны Господа Бога о вкушении плодов с этого древа. Диавол, заметьте, всегда так поступает: он оставляет половину прав­ды, а к ней прибавляет ложь. Так легче обмануть, если при­сутствует часть правды. И вот змий говорит Еве, что да, Бог запретил вкушать плоды с этого дерева, но вовсе не оттого, что, вкусив их, вы смертию умрете