Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [417]

Но благодать действует только в произволяющих душах. И Сила Божия дает место свободе, чтобы обнаружилась воля человека. Человек всегда сохраняет свободу — согласоваться с Духом Святым или пренебрегать Его дарами. Всегда поэто­му требуется бдительность и напряжение воли, и всегда долж­но оставаться недовольство собой. Вот признак истинной спасительной жизни — сколько ни потрудишься, сколько ни совершишь праведных и спасительных дел — оставайся при мысли, что еще ничего не сделано тобой. Если же кто не со­блюдает великого смиренномудрия, то предается он сатане, как об этом сказали святые отцы, и обнажается от уже дан­ной благодати и открывается его самомнение, ибо он наг и беден. Кто смиряет себя перед Богом и людьми и почитает себя неимущим (добрых дел), тот только может сохранить данную ему благодать при покаянии и пострижении... И ве­ликий соблазн и опасность — почувствовать себя преуспев­шим, счесть себя вступившим в безопасную пристань, так как самомнение есть смерть душевная, от нее спасет только сми­рение — при сознании, что ничего доброго не соделано и вся жизнь в монастыре проведена так, как бы я вчера пришла в монастырь и лишь новоначальная.

Это непременное условие духовного совершенствования: если кто не предастся всецело исканию любви Христовой и не сосредоточит всех своих усилий на этой одной цели, для того невозможно стяжание Духа Святого. И более всего нуж­но внутреннее отречение: самое главное оружие для борца и подвижника состоит в том, чтобы возненавидеть самого себя, отречься от своей души, гневаться на нее, укорять ее, противиться привычкам, своим пожеланиям, препираться с помыслами, бороться с самим собой.

Эта внутренняя борьба есть только начало очищения души, есть только приготовление горницы для Господа. Весь смысл и предел подвига — в стяжании Духа Святого, во вселении Господа в нашу душу.

Путь подвига есть путь борьбы. Борьба происходит прежде всего в области ума: душа пронизана извне помышлениями добрыми и злыми, приходящими от Бога или от демонов. И прежде всего мысль находится в борении и брани. Задача мысленной брани в том, чтобы преградить доступ лукавым помыслам. Это возможно, но возможно не через простое про­тивление, а через противопоставление добрых помышлений, и прежде всего через воспитание в себе некоего безстрастия или равнодушия к греховным побуждениям (апатия). Это и есть умирание для плотской жизни: помыслы еще врываются в душу, возмущают, но не прельщают ее и потому не укореня­ются в ней, плотской человек умирает и делается безплодным для прежней лукавой жизни. От соуслаждения в помыслах с порочным воображением грех начинается в сердцах и только проявляется в поступках. Но сдержанность в поступках еще не означает успокоения сердца. Подлинное успокоение воз­можно только через укрепление в добре, через любовь к еди­ному Небесному Жениху душ человеческих... И только в этом стремлении оправдывается до конца отречение от мира, так как нет достаточной причины отказываться человеку от на­слаждений мира этого, если он не примет участия в блажен­стве иного мира. Только тогда с несомненностью открывается перед ним духовный путь. От человека в подвиге зависит только твердость и постоянство, и то только при условии все­целой преданности Богу и стремления к Нему.

Человек только подготовляет себя к восприятию благодати.

Высший закон есть духовный закон любви, ибо невозмож­но спастись иначе, как только через ближнего, через всеобъ­емлющую любовь, укрепляемую Благодатью Христовой. Хри­стиане, а особенно иноки, должны подвизаться, но вовсе никого не должны осуждать, ни явных грешников, ни людей безчинных (ибо Един Судия есть Бог), так как в том и состо­ит чистота сердца, чтобы, видя грешников или немощных, иметь к ним сострадание и милосердие.

И такая любовь привлекает Божие благоволение. Однако душа человеческая никогда не может простираться к Богу, к познанию Его, если Сам Бог по благоснисхождению к ней не коснется ее и не возведет ее к Себе. Ум человеческий никогда не может и не мог бы востечь горе, если бы Сам Бог не вос­торгал его, насколько возможно уму человеческому.

Чистую молитву самому человеку нельзя стяжать, она не­доступна для стяжания, ибо подается Богом в дар человеку за смирение его и чистоту сердца. Из нижних частей души по­дымаются помыслы, их подсказывают и внушают бесы, все­гда окружающие человека, как атмосфера воздуха.

Всего опаснее бес гордости и помысл тщеславия. Всего тяжелее бес уныния, бес полуденный, который томит однооб­разием и старается развлечь душу. Душа врачуется через ис­полнение заповедей, через смирение, пост, молитву и через искреннюю исповедь перед духовником и покаянием ежечас­ным перед Богом.

Отцы святые советуют монахам читать Новый Завет, а не Ветхий, так как ветхозаветные книги не вызывают достаточ­ного сокрушения и умиления в сердце.

Святитель Иоанн Златоуст сказал, что из мира спасается малая частица людей... а также из священников мало есть спасающихся.

Жизнь мира этого вся в страстях, в хлопотах и заботе, от­влекающих от единого на потребу, по слову Спасителя...