Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [418]

Корень и жало греха не в теле, но в произволении, или в сердце, грех начинается и снова кончается в человеческом произволении. Отсюда очищающая и исцеляющая сила пока­яния; при этом Бог приемлет волю или любовь к совершен­ствованию в добродетельной жизни (после порочной) не меньше, чем само доброделание.

За словами в молитве ум должен в умилении следить — понимать и чувствовать, что ты говоришь и с Кем беседуешь. Демоны во время молитвы прежде всего стараются возбуждать память, хотя бы о чем-нибудь нужном, чтобы рассеять ум. Молитве более всего мешает печаль и памятозлобие, прино­симое нам бесами. Молиться надо не об исполнении своих желаний — это значило бы безрассудно принуждать Божию волю. Но подлинная молитва есть всегда: «да будет воля Твоя», ибо воля Божия есть само благо... Просить можно только Правды и Царствия, то есть добродетели и ведения, а все остальное нужное Сам Господь приложит, ими же весть судьбами.

При молитве ум может остановиться на голых умопред­ставлениях, войти в размышление о законах вещей, хотя бы и мысленных, но все же множественных, а потому и рассеива­ющих мысль. И тогда ум не зрит совершенного местопребы­вания Божия в сердце нашем, так как в чистой молитве не место воображению. В молитве не облекай Божество ни в ка­кой образ и не дозволяй уму своему принимать какой-либо лик. Образы обманчивы, ибо Бог выше образа и ограничения и постигается безобразно ведением. Желая узреть лице Отца Небесного, никак не домогайся того, чтобы во время молит­вы увидеть тебе образ или облик. Не желай также чувственно видеть Ангелов или Христа, чтобы не впасть в совершенное умопомешательство, приняв волка за Пастыря и поклонив­шись демонам враждебным.

Начало заблуждения есть тщеславие ума.

Движимый тщеславием ум покушается Божество описать (охватить) каким-то образом и очертаниями.

Молитва есть всегда подвиг; к высоте безобразного созер­цания путь ведет через борение и скорбь, но венчается молит­ва радостью, которая больше всякой радости, и только ра­дость свыше есть верное мерило истинной молитвы... Нужно прибавить, что подлинная молитва возможна только в смире­нии, то есть в любви ко всем и каждому.

Блажен монах, который считает себя последним из всех.

Молитва есть беседа с Богом. И смысл молитвы в том, что­бы Бог снисшел в душу нашу и заговорил; да приидет в нее Дух Святой.

Цель и предел подвига есть ведение и память о Боге, ад же есть неведение и пагуба, есть забвение. Поэтому не следует припоминать с чрезмерным вниманием прежних грехов и по­ползновений, чтобы не загрязнить своего воображения. Душа всегда тревожится помыслами и приражениями соблазнов, но не в этом грех и нечистота, грех же во внутреннем внимании или интересе к искушающим образам, в сложении ума с ними. Приражение помысла не есть ни грех, ни неправда, но свидетельство о самовластии нашей воли.

Грех — в согласии на грех.

Поэтому и требуется чистота мысли; мысли под управле­нием ума и внимания присно должны быть устремлены к Богу, при убеждении, что на тебя смотрит Бог всевидящим Оком, на всяком месте и во всякое время.

От этого да усвоится душе благоговейный страх Божий и вселится в тебя Дух Святой.

Спасение зависит от воли человека, Благодатью Божией на это побуждаемой. Благодать Божия только побуждает, а не принуждает волю человека — его самовластие.

Следовательно, спасение души зависит и от воли Бога, и от воли человека. Бог Своей Благодатью побуждает волю че­ловека на произволение его, и своим произволением человек принимает благодатную помощь, потребную к жизни спаси­тельной и благочестию. Если человек не желает исполнять Заповеди Божии, которые есть как залоги вечного спасения, то и Бог не насилует воли человека, через которую обнаружи­вает человек, кого он больше любит — Бога или сатану, про­тивника Божия и врага нашего спасения.

Бог хочет нас ввести в рай, а враг наш, диавол, силится свести нас в ад...

Вот два пути — ад и рай, и если хочешь войти в рай, долж­но соблюдать заповеди и тем самым обнаружить любовь к Создателю и Искупителю нашему от ада — Господу Иисусу Христу, Который любит нас больше, чем мы сами себя любим.

Заповеди Его нам всем известны и добродетели тоже. Са­мые главные из них: любовь к Богу и ближнему, смирение перед Богом и людьми, послушание, или отсечение своей воли, неосуждение ближнего, искренняя исповедь перед ду­ховником и покаяние перед Богом, самоукорение, усердная молитва, неленостный посильный труд за послушание, кото­рое надо исполнять с сознанием, что оно поручено тебе са­мим Богом через повеление матери игуменьи; а отсюда вся­кий шаг во спасение, чего в миру быть не может. Самое же сильное побуждение нашей души ко благоугождению — это память об исходе души из жизни этой в жизнь вечную; такая именно добродетель равносильна молитве и даже рождает молитву.

Человек по своему естеству удобно забывает о своем назна­чении и бытии на земле и легко теряет самособранность, столь необходимую в деле спасения.

Но память о вечности и об исходе из этой жизни есть са­мое сильное средство для побуждения к живому сознанию о том, кто мы и Кто Тот, к Кому мы должны стремиться духом и гореть любовью.