Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [393]

Если нас одухотворяет в нашей церковной и религиозной жизни то, о чем ныне словами преподобного Серафима мы здесь говорили, то тогда и пост будет иметь великое значение, как одно из условий стяжания полноты Духа Святаго.

Мешает полноте благодатной жизни в нас все косное, тленное и злое, что есть в нас и в мирской жизни. Поэтому все, что будет нашу жизнь обмирщать, все будет идти напере­кор нашему намерению стяжать Духа Святаго Божиего, и, на­оборот, все то, что будет оцерковлять нашу жизнь, все будет служить на пользу для достижения этой вожделенной цели. В числе других средств, перечисленных здесь преподобным Се­рафимом, на одном из первых мест стоит соблюдение поста. Нет слов выразить негодование по поводу укореняющегося у нас отношения к посту.

Как будто бы неважно перешагнуть небольшое простран­ство, но если это пространство — бездонная пропасть, отде­ляющая один мир от другого, то это маленькое пространство может быть решающим. Есть такая русская пословица: «Ко­готок увяз, всей птичке пропасть».

Вот так же и в вопросе обмирщения жизни: ты только за­цепись коготком за мирскую жизнь, пропадет вся птичка. Если ты грешишь, то так и сознавай, как грех, а оправданий не вводи в норму, в некоторое разрешенное правило. Если ты будешь нарушать пост, сознавая тяжкое свое прегрешение, — это полбеды, но когда у тебя в душе мысль: «Да ведь это, соб­ственно, не нужно» — мысль лукавая, мысль вредная, отрав­ляющая душу. Дело поста — дело великое в нашем оцерков­лении жизни!

Надлежит непременно всем сознательно встающим на путь духовной жизни возвращаться к соблюдению поста.

Если кто-нибудь указывает на фарисейское, внешнее, мерт­венное исполнение поста, то этим он обличает не пост, а только фарисейство. В посте, как и во всем церковном, важ­но внутреннее содержание. Ведь для некоторых маловажное дело и крестное знамение, но для нас оно наполнено живым содержанием, это есть знамение, которым мы ограждаемся от бесовской силы. Ведь и Таинства для иных есть дело маловаж­ное, но для нас за ними стоит живое, благодатное действие Духа Святаго.

Вот когда подходят под благословение, это для многих тоже дело маловажное, а для нас в этот момент преподается Благодать Божия.

«Все лживое», — как говорил пустынник отец Никифор.

Так и пост.

Да, мы будем исполнять постный устав, мы не будем сму­щаться, что нам надлежит иметь знание этого постного ус­тава. Мы будем знать, что вот в этот Петровский пост по субботам и воскресным дням нам разрешается рыба, что по понедельникам, средам и пятницам мы должны воздержи­ваться от масла, что во вторник и четверг мы можем вку­шать пищу с маслом. Все эти мелочи нисколько не будут нас смущать, когда за всем этим будет светиться вожделенная цель — достигнуть благодатного состояния стяжания Духа Святаго.

Вся церковная жизнь есть мелочь для тех, кто видит толь­ко внешние ее стороны, и вся церковная жизнь есть величай­шее дело, ради которого мы живем, для тех, кто верит, что церковная жизнь ведет ко спасению, ибо только Церковь со­единит нас с Господом, ибо она только раскрывает нам пол­ноту Духа Святаго Божиего.

Аминь.

15

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христианская вера есть вера в воскресшего Господа наше­го Иисуса Христа. Прочтем слова апостола Павла: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати, потом явился более нежели пяти­стам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили, потом явился Иакову, также всем апостолам, а после всех явился и мне, как некоему из­вергу».

Значение для христиан веры в воскресшего Господа мы видим со всей силой в следующих словах апостола: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша!»

Как же должен мыслить христианин Воскресение Хри­стово?

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».

То есть вера в Воскресение Христово наитеснейшим обра­зом связана с нашей верой во всеобщее воскресение.

«По рассуждению человеческому, когда я боролся со зве­рями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскреса­ют? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!»

Но это не так: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в безсмертие».

Как это будет?

«Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и тру­бы Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними вос­хищены будем на облаке в сретение Господа на воздух и там всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими сло­вами».

Только этими словами и может быть утешено человеческое сердце. Только слова о Воскресении Христа и о всеобщем воскресении могут действительно утешить человеческую скорбь, жажду человеческую о правде, об истине, человече­ское стремление к вечному бытию, дать и утешение, и оправ­дание человеческой жизни.

Будем размышлять ныне о Воскресении Христове, пускай эти размышления нам укажут, что так и что не так в нашей жизни.

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа переживается и чувствуется людьми не только, когда они размышляют об истинах веры: весь окружающий мир дает основание для этих размышлений. Приведу вам пространно слова Тертуллиана о Воскресении Господа: «Обрати взоры твои на образы Боже­ственного могущества в мире. День умирает, уступая место ночи, погребается в тьму; краса вселенной скрывается, похо­роненная завесой. Все делается безцветным, безмолвным, смутным. Природа облекается в траур и оплакивает потерю света. Но вот, лишь только появляется солнце, вселенная сно­ва оживает со всем своим великолепием, пока снова не насту­пает ночь, когда опять все погружается в тьму, умирает и по­гребается. Место исчезнувшего солнца тогда заступают звезды, потухающие при утренних сумерках. Планеты, днем на время изгнанные, торжественно возвращаются. Луна во­зобновляет круг свой. Ослабевши от ежемесячного обраще­ния, зима, лето, весна, осень преемственно следуют друг за другом. На земле те же законы, как и на небесах. Деревья принимают красу свою, которой были лишены. Цветы появ­ляются во всем разнообразии их красок. Поля снова одевают­ся своей зеленью. Семена, истлевшие в недрах земли, возни­кают, и возникают не иначе, как из истлевшего.