Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [395]

Но через две тысячи лет, что могли бы сказать безбожные апостолу на эти слова? Чем бы они могли оправдать высшее стремление в сво­ей жизни? О каких высших стремлениях может быть речь, когда станем есть и пить, ибо завтра умрем?

Для того чтобы победить уныние, не впадая в безумие, нужно ответить на слова апостола Павла. Но ответа на эти слова не дано и не может быть дано, кроме ответа, который дает вера. Ибо если Христос не воскрес, то и мы не воскрес­нем. Если Христос не воскрес, то мы не есть семя, которое сеется в тлении, чтобы восстать во славе. И что же ты отве­тишь тогда на вопрос: чем утверждается жизнь?

Неужели и в самом деле, ешь и пей, ибо завтра умрешь? Мы знаем, что ответить на это.

Мы ответим именно теми словами, которые так мало чув­ствуем, но которыми все же живем: «Христос Воскресе».

Аминь.

16

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Прошлый вторник мы говорили о Воскресении Спасителя, говорили о том, как должна переродиться человеческая душа, вместившая в себя полноту этой великой тайны, как должна она постоянно испытывать чувство радости, как несвойствен­но должно быть верующей христианской душе чувство уны­ния. Но это вовсе не значит, что христианское миропонима­ние, христианское чувствование не имеет перед собой и не сознает страшного в мире зла.

Думать, что для христианина кажется все таким радост­ным, в том смысле, что христианин не воспринимает и не переживает мирового зла, — это значит представлять себе Спасителя и христианство в совершенно искаженном виде, представлять себе Его с несвойственным для христианства оттенком немощной сентиментальности.

Когда-то была книга, которая считалась чрезвычайно вред­ной, книга Ренана об Иисусе Христе. И действительно, книга эта вредная, в том смысле, что она совершенно искажает образ Спасителя. За этим искаженным образом Спасителя стоит искаженное понимание христианства.

Для Ренана сущность христианства — в безсильной, совер­шенно человеческой, ни к чему не обязывающей и ничего в мире не перерождающей любви.

В христианстве — все мощь и сила, но сила не суетная, человеческая, волевая, а сила любви Божественной.

Ведь мы в делании подвижническом наши страсти претво­ряем по учению Церкви в духовную жизнь, какое же тут мо­жет быть место для немощного сентиментального чувства.

Не по-ренановски понимает христианство и смысл ми­ровой жизни.

Радуясь и утверждая Воскресение Христово, христианин никогда не забывает времен антихриста. И вот ныне, чтобы нам раскрылась полнота христианского миропонимания, вслед за словами нашими о воскресшем Христе нам надлежит восстановить перед собой слова Священного Писания и об этом времени, о времени пришествия антихриста.

Вот что мы читаем в Откровении Иоанна Богослова о зве­ре: «И стал я на песке морском, и увидел выходящаго из моря зверя с семью головами и десятью рогами, на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него, как у мед­ведя, а пасть у него, как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою, и престол свой, и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертель­ная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонилась дракону, который дал власть зверю, и поклони­лись зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сра­зиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить Имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести вой­ну со святыми и победить их; и дана была ему власть над вся­ким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в «Книге Жизни» у Агнца, закланнаго от создания мира».

Вот как в Апокалипсисе рисуется перед христианином этот образ грядущего антихриста. У апостолов мы находим слова, свидетельствующие о том, каково будет то время, которое подготовит явление в мир антихриста: «Знайте же, что в по­следние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут само­любивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, роди­телям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщены, более сласто­любивы, нежели боголюбивы».

Это будут те времена, по словам апостола, когда злые люди, обманщики будут преуспевать в зле, вводя в заблужде­ние и заблуждаясь. Это будет, по словам апостола, время, ког­да здравых учений принимать не будут, но по своим похотям будут избирать себе учителей, которые будут льстить слуху.

Ефрему Сирину открылось в благодатном даре прозорли­вости это грядущее время. И вот по духу Апокалипсиса и Свя­того Писания это грядущее время здесь, у Ефрема Сирина, получает как бы особую жизненность, исполненную даже житейских подробностей. Вот что будет при антихристе: «Он сметет вселенную, подвигнет концы ее, всех притеснит, оск­вернит многия души».

Каковы будут его поступки? Он будет поступать «не как человек благоговейный, ласковый, но при всяком случае су­ровый, жестокий, гневливый, раздражительный, стремитель­ный, безпорядочный, страшный, отвратительный, ненавист­ный, мерзкий, лютый, лукавый, губительный, безстыдный своим неистовством, старающийся весь род смертных вверг­нуть в пучину несчастия».