Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [381]

Сгущенный воздух, а не небо — это безграмотная фра­за. Но молодой человек говорит ее, торжествуя победу над обманутой в своей вере старушкой. Если бы я мог его спро­сить (но ведь он никогда не придет сюда), какое отношение к истинам веры имеет то, что гром происходит от электри­чества? Конечно, он не ответил бы на этот вопрос, но разве ему это важно? Он убежден, что поймал обманщика попа, разоблачил его.

Воистину почти смешной разговор, но над ним можно и заплакать. Ибо что значит вот этот сгущенный воздух и элек­тричество? Это страшно много значит. Это значит погибшая для спасения душа. Наука ли повинна в этом? Наука ли отни­мает веру? Сколько раз уже мы возвращались к этому вопро­су, и надо ли вновь здесь свидетельствовать, что серьезное, настоящее образование вполне уживается с верой, что исти­ны веры лежат совершенно в другой плоскости, чем научное знание, и поэтому, если не сделать передержки, наука никог­да не сможет разрушить веру.

Но самое страшное — это не слова, а тон, в котором они говорились, это тон радостного торжества. Можно подумать, что человек торжествует победу, доставляющую ему какие-то необычайные блага. Насмешка диавола в том и состоит, что он заставляет людей вырывать из себя самое лучшее, самое святое, самое радостное, что есть в них, и, вместо того чтобы привести их при этом ужасном деле к слезам отчаяния, к ве­личайшей тоске, он вселил в них веселье, дал им чувство, как будто бы здесь достигнуто что-то необычайно приятное для людей. Но что же достигнуто?.. Кто-то говорил, ты будешь жить вечно. Это мечта, фантазия, несбыточная греза... На миг допустим, что это так, но здесь есть чему радоваться, здесь есть от чего прийти в восторг, здесь понятно ликование: ведь ему говорят о безсмертной, вечной, блаженной жизни. Но вот говорят человеку: «Ты проживешь несколько дней, месяцев, лет, умрешь, сгниешь — и больше ничего». Откуда же здесь веселие? Откуда здесь торжество? Чего же торжествовать, что ты только ни для чего ненужное соединение вещества, кото­рое разрушится, и живой человек превратится в гниющее тело. Откуда же здесь взяться торжеству, если человек не впал в безумие?

Человеку говорят, Господь Бог содержит всю вселенную, Он дает высший смысл бытию вселенной и каждому отдель­ному человеку, Он ведет людей ко спасению; жизнью руково­дит разумная высшая сила, Промысл Божий.

Это — мечта, это — греза, это — несбыточная фантазия... Но есть от чего торжествовать, есть от чего прийти в восторг! Это понятно: разве не величайшая радость, что есть высший смысл бытия вселенной, что есть Господь, который ведет нас ко спасению и дает нам жизнь.

Но вот говорят, никакого Бога нет, все это пустяки; живете во зле, в грязи, в мерзости, умрете, сгниете, и больше ничего не будет. Как можно эти страшные слова произнести, торже­ствуя и веселясь?

Можно быть неверующим человеком, но совершенно нельзя понять, как можно быть веселым неверующим чело­веком?

Надо тогда плакать, плакать день и ночь в постоянном со­знании полнейшей безсмысленности человеческого существо­вания. Тогда нужно постоянно быть в тоске, что кто-то над тобой сыграл ужасную шутку, вложив в тебя какие-то неясные стремления к безусловному добру и истине, и потом все это свел к куску разлагающегося тела.

Можно быть неверующим человеком, но тогда нужно но­сить в своем сердце неизбываемую, постоянную тоску.

Можно быть неверующим человеком, но нужно иметь до­статочно честности и смелости сказать, что вы, верующие, — счастливейшие существа, что ваша вера есть мечта, но мечта, отнять которую — значит отнять самое лучшее, что у челове­ка есть.

Вот если человек домучается до того, чтобы так сказать, он будет уже на грани между неверием и верой.

Бесовское наваждение, царящее в мире безбожия, в том и состоит, что люди торжествуют, веселятся и чувствуют себя победителями оттого, что убили в себе самое лучшее, что было в их душах.

Когда смотришь на толпу людей, наряженных, накрашен­ных, веселых, возбужденных, идущих по этой жизненной дороге так, как будто бы они действительно знают, зачем и куда идут, и подумаешь, что все это люди неверующие, разве не чувствуешь ты себя как в доме сумасшедших? И когда при­ходит на исповедь мать и говорит со слезами, что сын ее пе­рестал верить, ты как бы видишь, что ведь еще один занемог и пристал к толпе безумных. Наше чувство скорби о потеряв­ших веру особенно сильно потому, что мы-то ведь знаем, что вера не мечта, не греза, а самая святая истина, и при этом истина, дающая человеку счастье, радость, мир, покой, смысл жизни, и что все это отнимается пустой, фельетонной фразой о сгущенном воздухе и электричестве.

Когда подумаешь обо всем этом, есть от чего страдать и плакать, видя человеческое неверие.

Много всяких мудреных и ученых опытов и исследований сделано над составом материи. Химия и физика и целый ряд других естественных наук исследуют и изучают природу, но что такое жизнь, как было и есть, так и навсегда останется для этих исследований тайной. В этом чувствовании жизни заключается самая непоколебимая основа нашей веры в безсмертие и загробную жизнь. Надо почувствовать внутрен­нее течение, самый внутренний состав того, что есть жизнь, то, что содержится в твоей собственной душе, созданной по образу и подобию Божию. Для того чтобы стать верующим человеком, для этого не нужно знать мудреных доказа­тельств безсмертия, нужно лишь широко открыть свое серд­це для этого чувствования жизни, и тогда твой внутренний, безсмертный мир предстанет перед тобой в такой несомнен­ности, твое тело, материальное твое бытие представится тебе до такой степени явно иным началом, чем этот открыв­шийся тебе внутренний мир твой, что не понадобится ника­ких логических и научных для веры в безсмертие доказа­тельств.