Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [380]

Это и есть обольщение страшной мирской ложью. И когда спадет с очей человека бесовское обольщение и он увидит разнаряженный, культурный мир таким, каков он есть в дей­ствительности, увидит душу этого мира, какой страшный, непривлекательный, злой, грязный, поганый увидит он мир. Обольщение бесовское касается не только прикрас мира, оно касается и нашей внутренней жизни. Посмотрите на людей, обольщенных этим бесовским наваждением, которое закры­вает душу человеческую от собственных внутренних очей че­ловека. Какой представляется им душа здоровой, устроенной, как будто бы все в ней прекрасно, все благополучно, а они просто не видят ее перед собой. И когда их кто-нибудь спро­сит, как они живут, — они ответят, сколько они получают на службе, ответят, какая у них квартирная площадь, скажут, может быть, о тех или иных семейных обстоятельствах, но душу свою они не видят. И если спадет с их очей это бесов­ское обольщение и они начнут присматриваться к внутрен­ним движениям своего сердца, они ужаснутся, увидев, какая это все была ложь. То, что думали они о своей жизни и какое у них на самом деле грязное, засоренное, разбитое, поганое сердце.

И, вглядываясь в свою душу без этого бесовского обольще­ния, закрывающего службой, квартирной площадью и прочи­ми внешними обстоятельствами жизнь внутреннего мира че­ловека от него самого, когда это обольщение кончится, каким предстанет перед собой человек разбитым, запутавшимся, опустошенным, неустроенным, несчастным. Но не только внутренний мир подлежит этому бесовскому обольщению.

Наши внешние отношения все запутаны этим же наважде­нием бесовским. Бес постоянно нас мутит, постоянно наго­варивает, он постоянно плетет сети озлобления, разложения, разделения между людьми, он все представляет как правду, как истину, тогда как он весь неправда, весь ложь. Мы погибли бы в этом обольщении, если были бы отданы лишь своим собственным силам.

Но к великому нашему утешению, к великой радости на­шей, мы вовсе не брошены на произвол судьбы, а над нами все время действует Божественный Промысл. И если действие Божественного Промысла иногда и заслоняется от нас этим же наваждением бесовским, то это не значит, что он переста­ет действовать.

Когда мы поддаемся здесь бесовскому наваждению, мы воистину делаемся безсильными в этом страшном мире все­возможных кошмарных обольщений бесовских. Есть некий путь, который непременно приведет человека к освобожде­нию от этого наваждения бесовского, который есть истинная дорога туда, где исчезают все обольщения, как при свете ис­чезает мрак, это путь, о котором мы всегда благовествуем и на который так трудно встают верующие. Разумею путь мо­литвенного делания. Слышал фразу, искренне, от сердца ска­занную: «Лучше бы мне камни таскать, чем молиться, вот как трудно мне себя заставить». Да как же не трудно-то, когда здесь, на руках и ногах, как путы, висят препятствующие мо­литвенному деланию невидимые наши враги и темные силы. Когда ты хочешь камень поднять, как бы он ни был тяжел, тебе никто не помешает, а здесь за этот маленький камешек твоего молитвенного делания цепляются и не пускают тебя страшные враги твоего спасения. Тут все у них пущено в ход: и твои телесные немощи, и твои всевозможные житейские, неотложные заботы, и твоя рассеянная мысль, воспомина­ния, чувство окаменелости сердца, и уныние, и просто по­забыл, все здесь пустит враг в ход, лишь бы только ты не встал на этот путь, ибо он знает, что как только ты встанешь на путь молитвы, конец этому царству лжи и обмана. Как только ты встанешь на этот путь, так и обнаружится весь обман бесовский, ибо откроется перед тобой, что есть ис­тинный мир, что есть твоя душа и какой истинный путь спа­сения. Как же бесу не бояться, что он, прикрывшийся и ка­жущийся таким прекрасным, вдруг будет увиден таким, каков он есть на самом деле.

В молитве утверждается такое отношение к миру, каковым оно должно быть. Надо непременно полюбить молитву и надо не только в своем воображении или пожелании, а на самом деле взяться за нее и устраивать, не откладывая молитвенную свою жизнь.

Не всем в семнадцать лет суждено лежать на смертном одре, но эта страшная тяжба со смертью, которая происходит у одра семнадцатилетней девушки, будет у одра каждого из нас, и то, как нам будет суждено пережить час смертный, за­висит от того, как мы проведем свою жизнь.

Аминь.

7

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Я слышу за окном разговор. Говорят два голоса. Я знаю, что мужской голос принадлежит молодому человеку, служа­щему в галантерейном магазине, а женский голос — старуш­ке, матери его жены.

— Ты что же думаешь, — говорит мужской голос, — это небо?

— А что же?

— Это сгущенный воздух. Вот вас так попы и обманывают!

— Слышишь гром. Ты небось думаешь, что Илия пророк катается?

— А что же такое?

— Это электричество. Вот вас так попы-то и обманывают!

Старушка огорченно говорит:

— Мы умрем — к Господу пойдем, а вы куда?

— Мы никуда, да и вы никуда, потому что никакой веч­ной жизни нет. Это все попы выдумали.

Вот этот случайно донесшийся до меня разговор слышит­ся сейчас по всей Руси. Почти смешно, совершенно ни с чем не сообразно, но этот сгущенный воздух, о котором где-то вычитал молодой человек, и это электричество победоносно разрушают в простых сердцах истины веры.