Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [349]

3) Старайся более упражняться в богомыслии, в благочес­тивых беседах, читай Священное Писание и отеческие на­ставления о молитве и силе ее.

4) В книге «Добротолюбие» дается такой совет: «Сев в келье безмолвно и собрав ум твой, введи оный в путь, где воздух входит в сердце, и подвижи его, принудя вкупе сой­тись со вдыхаемым духом в сердце; и тогда ум твой, по со­единении с душой, исполнится неизреченной сладости и ве­селия. А потому старайся приучить ум не скоро оттуда исходить, ибо при начале нередко от созатворения и утесне­ния внутренних он унывает; но когда привыкнет, тогда с охотой удаляется от всего внешнего, познав, что Царствие Божие внутрь нас есть (ср.: Лк. 17, 21). Причем должно знать, что ум, находясь в таком положении, не должен быть в праздности, но непрестанно поучаться в этой молитве: Гос­поди Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Умоляю вас, братие, никогда не нарушайте и не презирайте правила молитвы этой. Должен инок, когда ест, или пьет, или сидит, или служит, или путе­шествует, или иное что творит, непрестанно вопить это: „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя“». Да имя Господа Иисуса, сходящее в глубину сердца, смирит змия, содержащего пажити, душу же спасет и оживотворит. Убо непрестанно пребуди в имени Господа Иисуса, яко да поглотит сердце Господа, и Господь сердце, и да будут два сия в едино...»

5) Наконец, необходимо искреннее расположение к мо­литве и в простоте сердца всегдашнее предавание себя Богу с сильным желанием в правом намерении сердечной молит­вы, — и тогда увидишь исполнившимися над тобой слова пре­подобного Мелетия Галисийского: «Молитва, возлюбленный, учителя не требует, но тщания, но рачения и множайшего усердия, и бывает ее учителем Сам Бог во всех».

Впрочем, чтобы вышеизложенные способы сопровожда­лись верным успехом, нужен искусный руководитель. Если найдешь такового, держись его как твердого оплота и пови­нуйся ему.

88

Ученик: Должно ли верить снам, которые (по-видимому) предвещают будущее?

Старец: Случалось, что и Божественные веления открыва­емы были во сне мужам праведным; но такие сны имели яс­ный признак откровения свыше, ибо сопровождались явлени­ем Ангелов или святых угодников и даже Самого Господа. Но вообще в сновидениях должно остерегаться, как бы чрез них не впасть в самообольщение, ибо чрез веру снам многие прельстились. Любомудрый старец Феостирикт, составивший Параклисис Пресвятой Богородице, вверившись снам, нако­нец так ими прельстился, что погиб. Поэтому нужна осторож­ность, чтобы не увлечься сонными мечтаниями. Верующий сновидениям подобен бегущему за своей тенью и покушаю­щемуся схватить оную; а никакому мечтательному сну не ве­рующий есть истинный любомудр.

89

Ученик: Тебе, отче, известны мое усердие к Пресвятой Бо­городице и моление пред святой иконой Ее; прошу вразумить меня о Ее величестве, о ходатайстве пред Богом и о том, что Ей приятно.

Старец: Пресвятая Дева Мария удостоена высочайшего избрания, потому что превысшей всех явилась по Своим ду­шевным качествам и чистейшему девству. Подражающий Ее девству может чаять особенной Благодати Божией и прибли­жения к Богу. Славящие уста утомились бы в продолжение веков, если бы на глас молитв и славословий не присещала верующих Пресвятая Богородица Своей могущественной по­мощью, принося душам их Благодать Иисуса Христа, подобно как Она является носящей Его на руках в наших священных изображениях. Если опасность, бедствие, скорбь, тебя пости­гающие, колеблют твое мужество и истощают твое терпение, то помяни Матерь Господа, стоящую при Кресте Его, и рас­сматриванием Ее безмерной и безвинной скорби, непобеди­мого мужества и терпения возбуди себя к мужеству и терпе­нию в твоих, по сравнению, конечно, малых и, вероятно, не безвинных скорбях, прося в то же время от Нее помощи к благодушному оных перенесению. Приятен же Ей тот, кто творит волю Сына Ее Иисуса Христа и в покаянии провожда­ет жизнь до конечного издыхания.

90

Ученик: Отчего люди подвергаются несчастьям?

Старец: Всех несчастий первоначальной причиной суть грехи; за грехи насылаются печали, за грехи — безпокойства, за грехи — брани, за грехи — страдания; и все, ныне при­ключающиеся нам, неудобоцелимые болезни первоначально произошли от греха. Бог, налагая жене за преступление на­казание, сказал ей: в болезни будешь рождать детей (Быт. 3, 16), и болезнь оказалась плодом греха. Но как рождающий­ся от древа червь снедает самое древо, так и печаль, от греха рожденная, потребляет грех, если соединяется с покаянием. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спа­сению (2 Кор. 7, 10).

91

Ученик: Иногда я, не дождавшись конца Божественной ли­тургии, выхожу из церкви; не грешно ли это?

Старец: Кто без благословной вины исходит из церкви прежде окончания Божественной литургии, тот уподобляет­ся Иуде-предателю, который с последней вечери, когда все еще оставались, вышел. Если бы он не выходил, не сделался бы предателем; если бы не оставлял прочих учеников, не погиб бы; если бы от пастыря не отлучался, не был бы по­хищен зверем.