Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [348]

(Быт. 3, 5). Преступая закон Божий, мы повторяем преступление нашего праотца, а чрез это и в святом месте предаемся опасности по­губить свою душу. Нужно внимание к себе и трезвенное житие, чтобы наше пребывание в обители соделалось душеспаситель­ным для нас.

84

Ученик: Чем побеждаются похоть плоти, похоть очес и гор­дость житейская?

Старец: Если приближается к нашему сердцу похоть плот­ская и своими воплями призывает нас к чувственному на­слаждению, мы можем отвечать ей: «Удались от нас, мы при­шельцы и странники, а на пути не пиршествуют и не роскошествуют. Мужественно перенесши лишения нашего странничества, мы безмерно будем вознаграждены в нашем Отечестве». Если похоть очес представит воображению на­шему тленные богатства и разные земные, тленные вещи и спросит, для чего мы мало имеем их, для чего не стараемся пользоваться ими более, отвечай и ей: «Мы пришельцы и странники; для странников всегда удобнее нести с собой мало, нежели много, и благоразумнее нести несокрушаемое, нежели скорогибнущее. Сохранив душу свою нестяжательною в странничестве, в Отечестве найдем для нее сокровища, ко­торые ни моль, ни ржа не истребляют и... воры не подкапыва­ют и не крадут» (Мф. 6, 20). Если гордость житейская станет безпокоить нас, зачем мы не довольно возвышены и почте­ны, обязаны сказать ей: «Не смущай нас напрасно — мы здесь пришельцы и странники, а имеем такое высокое Отечество, где невысоким почитается возвышенное на земле. Поэтому горами ли, дебрями ли ведет нас невидимая рука Провидения, все равно, только бы привела нас в наше Горнее Отечество».

85

Ученик: Многократно ты называл лицемерие великим гре­хом. Почему так?

Старец: Потому что лицемер глаголет мир с ближними своими, но в сердце его злая (ср.: Пс. 27, 3). Часто привет­ствует гласом ангельским, объемлет отверстыми объятиями, лобзает, являет готовность к услужению и дружбу, но тогда же направляет лук, уготовляет стрелы, еже состреляти во мраце правыя сердцем (Пс. 10, 2). Свойство лицемера пророк Давид изобразил этими словами: умякнуша словеса его паче елеа, и та суть стрелы (Пс. 54, 22). И точно стрелы! «Лучше меч пора­жающего врага, нежели язык льстивого», — сказал некто из отцов. Врага можно избежать, но от лести лицемера кто удоб­но может избавиться? Ибо когда лобзает, тогда предает; когда услуживает, тогда погубляет и разоряет; когда хвалит совер­шенства, тогда, как злое насекомое, умножает раны, громко проповедуя слабости и падения ближнего и видя всякий су­чец в оце брата своего. Великий и язвительный грех есть ли­цемерие!

86

Ученик: Отчего во время жительства моего в здешней оби­тели я не стяжал плодов духовных и как будто сделался хуже (о чем свидетельствуют неосмотрительные мои поступки, хладность сердца и неимение благодушия)?

Старец: Не все даже после продолжительных трудов при­ходили к полному утешению духовному. Иные редко на земле ощущали духовные наслаждения. И это по смотрению не­бесного Раздаятеля благ Бога, Который всегда лучше о нас промышляет. Ибо мы, будучи как младенцы в рассуждении полезного для нас, нередко у Него просим того, что по досто­инству своему и силе спасительно, но по нашему неискусству может быть употреблено нами со вредом для нас. Потому любвеобильный Отец светов скрывает от некоторых и бла­гочестивых Свои дары. Он хотя и всегда внемлет молитве избранных Своих, но желаний их иногда не исполняет, и единственно для того, чтобы, по Божественному Своему на­мерению, устроить все лучше. Но видеть себя вне преспея­ния не есть еще совершенное непреспеяние. Когда ты под­линно имеешь сознание, что лишен плодов духовных, то старайся неослабно усиливать свое стремление к Богу. Когда мы находим себя лишенными добродетелей и потому не имеем самомнения, то это самое может привлекать к нам Божественное призрение, которое укрепит нас надеждой против смертного греха — отчаяния. Успели ль мы или не успели в добродетелях, нет ближайшего средства ко спасе­нию, чем смиренномудрие. Высокомерие и при добродете­лях богопротивно, но кроткая мысль пред Богом забвенна не будет.

87

Ученик: Что наиболее способствует к тому, чтобы привык­нуть ко внутренней молитве?

Старец: Имеются к этому многие способы, а именно:

1) Обретши уединение, следует устроиться так, чтобы очи, уста и слух ограждены были от всего возмущающего. Держать пост до некоторого изнеможения и неопустительно пребывать в телесных трудах. Убегать общения с людьми, чтобы вовсе искоренить гнев и осуждение; подчиниться в безусловное по­слушание наставнику и принять от него правило, как распо­ложить свои действия по часам дня и ночи и сколько числом произносить молитв по четкам и полагать коленопреклоне­ний. Если кто уединения найти не может, тот должен наипа­че держаться телесных трудов, чтобы более смириться; в об­щении с людьми хранить как можно более молчание; памятование о Боге при всех занятиях непрестанно удержи­вать в мысли.

2) Говорить молитву языком вслух себе одному так: Госпо­ди Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. При усталости можно ее не произносить вслух. Когда же будут обуревать помыслы или дремание, опять говорить оную глас­но. Даяй молитву молящемуся, то есть молящемуся прилежно (со вниманием) телесною (гласною) молитвою, даст Бог ум­ную молитву; а пребывающему в ней со тщанием — безвид­ную и не воображенную.