Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [338]

если же кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак. 3, 8. 2).

7

Ученик: Как поступать, когда я соблазняюсь, видя, что дру­гие вольно выражают свои мысли, или оскорбляюсь, когда не вижу у иных кротости в обращении с другими?

Старец: Уверь себя, что это тебе кажется так от невнима­тельности и нерассуждения твоего. Не должно никого осуж­дать, ибо ты не знаешь, с какою целью они это делают, рав­но, с какою целью и я с кем-либо так, а не иначе поступаю. Старайся более внимать себе, а не разбирать дела, обращение и поступки других. Ты пришел в училище самоотвержения исполнять повеленное тебе и потому не имеешь права судить, где, когда, как и с кем поступают. Для юных много непонят­ного в самых простых действиях старца, но для опытного по­движника очень ясны часто самые сокровенные побуждения труженика юного.

8

Ученик: Почему я не вижу от братии любви, когда желаю слышать от них наставление от словес Священного Писания?

Старец: Не может быть, чтобы у них не было любви — так должно думать. Если же ты не видишь в них любви, то пото­му, что ты сам в себе любви не имеешь; покажи прежде сам истинные признаки любви, а тогда увидишь, что любовь в них обитает и к тебе хранится обильно. Притом мы имеем заповедь Божию: любить чистосердечно ближних; а о том, чтоб имели мы право требовать от них любви, без любви к ним, нигде не сказано. А что они не могут, или, лучше ска­зать, не дерзают беседовать с тобой от Писания, то ты не дол­жен искать этого с ревностью. Где смирение, там и простота, а эта отрасль Божественной мудрости не испытывает судеб Божиих: она только верой повинуется и до времени доволь­ствуется теми понятиями, которые ей открывает вера. Знай, что Бог не будет судить послушника за то, почему он не бого­словствовал, но почему он не внимал себе. Если Богу благо­угодно будет, то для их спасения Он откроет им тайны Свое­го смотрения; и разум, просвещенный светом Божиим, по мере веры, выше всякого учения; ибо, и по естеству рассуж­дая, видим, что разум изобрел учение, а не учение породило разум.

9

Ученик: От чего происходит то, что я часто к советам стар­ческим теряю веру и благоговение и что все, ими заповеду­емое, кажется неудобным для исполнения?

Старец: Вера потеряна от подозрительности, благогове­ние — от дерзости, а недействие старческих назиданий на сер­дце бывает от того, что мы их слушаем только из любопыт­ства. По своей пытливости ты блазнишься тем, что они реша­ют твои вопросы самыми простыми понятиями. Оставь любопытство; храни умеренность в вопрошании; веруй, что Бог в лице других тобой руководствует; не высокомудрствуй; держись в простоте сердца послушания и будешь тогда ощу­щать совсем другое в душе твоей. Если же ты благоразумной простоты не имеешь, приобретай оную недоверием к себе и памятью о твоем намерении, с каким пришел ты в обитель, воспоминай тот жар, те расположения души, которые ты ощу­щал в самом начале твоего водворения в святой обители. Для истинного послушника, при Божией помощи, нет ничего не­удобного: истинное самоотвержение всегда будет чувствовать спасительное иго легким. Если и бывают искушения, не ма­лодушествуй, поскольку никакие искушения сами по себе не превышают даров Божественных, то есть сил и средств к пре­спеянию в добродетели; а потому желающий спастись вся может силой укрепляющего Господа Иисуса, и это столь свя­щенная истина, что в ней никто, имеющий сколько-нибудь живой веры, никогда не усомнится. Для маловерного и пы­линка кажется горой, а для верующего и преставлять горы искушений весьма удобно и легко.

10

Ученик: Чувственная страсть ратует сильнее прочих на ду­шу мою; какое бы найти удобнейшее средство к погаше­нию ее?

Старец: Первое и обыкновенное средство к отсечению плотской страсти состоит в удалении предметов, разжигаю­щих душу, равно как и строгое воздержание, соединенное с безмолвием. Трудно уцеломудриться среди соблазнов мира. Также памятование о своей тленности и скором приближении часа смертного к погашению ее очень полезно. Для многих, еще не познавших сладости целомудрия и не начавших чис­той жизни внутренней, полезно может быть и представление пагубных последствий блудной страсти, которая, кроме все­целого отвлечения души от любви Божией (что гибельнее вся­кого греха), сама в существе своем гнусна. Как жалко видеть людей, прежде обладаемых ею, поверженными в неудобоце­лимые болезни, или лишившимися ума, или изнуренными ревностью, пронзенными вероломством и изменой и мучаю­щимися прежде смерти в адском огне отчаяния.

11

Ученик: Ищущие спасения часто смущаются желанием по­честей и славы мира этого; каким образом предохранить себя и избавиться от сих суетных желаний?

Старец: Как многие древние отцы, так, подобно им, и в наши времена ищущие спасения находят действительными к истреблению тщеславия следующие средства. 1) Начинающий подвизаться непрестанно должен думать о себе, что он, не разумевая благодеяний Божиих, ежеминутно льющихся на него, вместо благодарности к Богу много погрешает пред Ним, почитая дарования Божии собственными своими, за что не похвалы, а порицания достоин. 2) Если он услаждается хвалой человеческой, то презирает Божии щедроты, коими награжден единственно по человеколюбию всех благ Подате­ля. Притом чаще представлять должно, что Тот, Который на­градил оными, без сомнения, может и лишить их. 3) Хвала и честь, надмевающие мысль нашу, проистекают со стороны других более от лести, нежели от прямого к нам уважения, а потому достойны быть отвергаемы, как дары, подносимые с лукавством и не от искреннего сердца. 4) Многие отцы убега­ли чести и славы и, будучи возведены на высоту почестей, равнодушно их с себя слагали. Так, Исаак Сирин, пробыв полгода епископом, ради смирения оставил сан этот и уда­лился на безмолвие; так святой Ефрем Сирин, когда хотели против его воли возвести его в сан архиерейства, притворил­ся юродивым; так Дамаскин, ученый, мудрый и сановный муж, охотно променял всю славу свою на самое строгое по­слушание простому иноку.