Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [284]

(Ин. 7, 37-38), и молитву Его к Отцу: Отче праведный, и мир Тебе не позна, Аз же Тя познах, и сии познаша, яко Ты Мя послал ecu: И сказах им имя Твое, и скажу: да любы, еюже Мя ecu возлюбил, в них будет, и Аз в них (Ин. 17, 25-26), мы зна­ем, что Он принес людям Богосыновство и верующим во имя Его дал область быть чадами Божиими (см.: Ин. 1, 12). Сия область открыта сердцам смиренномудренно следующим по стопам Сына Божия. Им дается Любовь Божественная, кото­рая всюду видит Отца Небесного, всюду слышит призываю­щий, наставляющий и утешающий голос Его. Сии чада Бо­жии следуют завету Спасителя: научйтеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29), исполняют волю Его, и осуществляется в них обещание Христово: приидем к ним, и обитель у них сотворим. Они делаются жилищем Отца и Сына, и Дух открывает им глубины Божии (см.: 1 Кор. 2, 10).

Здесь, на земле, доступно это блаженство Богопознания, здесь, в сердцах людей, еще облеченных бренной плотью, водворяется Царствие Божие. Только бы не мечтали люди, что они сами приобрели это великое сокровище. Не вы Мене из­брасте, — прямо против этого говорит Христос, — но Аз из­брах вас и положих вас, да выйдете и плод принесёте, и плод ваш пребудет, да, аще просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 15, 16). И смиряющий себя, вседушно верующий Слову Бо­жию и исполняющий его, по молитве своей приемлет в серд­це свое Самого Господа; поистине всюду видишь и слышишь Его. Даже и тогда, когда поносят его и злословят на него, он слышит вразумляющий голос Божий, видит указующий на греховные раны перст Его и с благодарностью приемлет от руки врачующего этот жгучий, но цельбоносный пластырь. Он знает, что нет ни от кого такой пользы, как от врагов, и легкой, даже желанной становится для него заповедь: любите враги вашя, благословите кленущия вы, добро творите ненави­дящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющия вы (Мф. 5, 44). Он считает их своими благодетелями, способ­ствующими ему приблизиться к Богу, войти в Царствие Его, и не только не ненавидеть и не сердиться, но любить их даже больше других и скорбеть об их ожесточении и гибели. Вспоминая своего Спасителя, молящегося на кресте за вра­гов, и он взывает к Богу: Авва, Отче, не вмени им греха сего!

Поистине, когда возгорится в сердце человека пламенная любовь к Богу, он на все бывает готов, все с радостью терпит ради Возлюбленного своего. Как воск тает от огня, так серд­це его тает под горящими лучами любви. Как угодно обидь его тогда, он и не заметит обиды, ибо он будет сознавать себя ничтожеством в сравнении с всегда стоящим пред его глаза­ми Божественным Страдальцем, понесшим на кресте все наши немощи и скорби. Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, — воззовет он, — и не подвижуся! (Пс. 15, 8). Он ощущает и видит простирающуюся к нему силу благо­дати от креста Иисуса Христа распятого; событие прошедшее являет ему силу в настоящем подвиге.

О, какое приращение сокровища обретет он тогда в сердце своем! Еще ярче возгорится в нем любовь Божественная, еще теснее прильнет он к Господу своему и взойдет от прежней силы в новую, большую. Вот награда за поношение! Вот без­конечное милосердие Божие к страдающему ради Него серд­цу! Вот неописуемое и конца неимущее блаженство! Человек, приняв в себя, сам как бы горит, отражает и распространяет вокруг тот свет, о котором сказал Господь: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет живот­ный (Ин. 8, 12). Сердце сокрушенное и смиренное заменяют ему все правила, и, идя во свете Божием, он приближается прямо к Богу, в простертые к людям объятия Его.

Умягчим же сердца свои и смирим — они сами научат нас тогда всему. Аминь.

О СМИРЕНИИ

Возлюбленные о Господе N.N., радуйтесь о Дусе Святе и спасайтесь! Об этом, то есть о том, как нам спастись — и по­беседуем в настоящий раз. Сложное дело — наше спасение: из многих подвигов оно составляется. Каждый подвиг имеет в нем свое место, тесно связан с другими, и все они вместе составляют стройное, отделанное здание спасения. Здесь сво­его рода есть основание, стены, возглавия. Что же составляет основание подвига спасения? Таким основанием служит сми­рение. Все подвиги стягиваются и утверждаются на одном главном — самоотвержении, самоотвержение же происходит от смирения. Без смирения все добродетели, как здание без фундамента, не могут прочно созидаться, как и долго стоять. Без смирения нельзя иметь ни самоотвержения, ни чистой, совершенной любви к Богу и ближним. Нечего уже говорить о подвигах поста, бдения, упражнения в чтении Писания, вольной нищеты и других: эти служат только средствами к возведению здания.

Очистив самоотвержением душу от нечистот греха и зало­жив в ней прочный фундамент смирения, можно возводить и самое здание духовное — совершенство. Слагаясь из трудов доброделания и богоугождения, оно возводится и возглавля­ется конечной и высочайшей добродетелью — любовью. Лю­бовь к Богу и ближним — душа всех подвигов благочестия, конец всех выспренних стремлений духа. Она есть, по учению Священного Писания, первая и большая заповедь (см.: Мф. 22, 38), сущность закона (см.: Мф. 22, 40; Рим. 13, 10; 8, 38), совокупность, верх духовного совершенства (см.: Кол. 3, 14). Без любви, никогда не престающей, все прочие добродетели и духовные дары (даже дар чудотворения и подвиг мучениче­ства) не имеют цены (см.: 1 Кор. 13, 1-3), как средства без цели. Она есть высшее совершенство для человека, ибо ведет его к конечной цели его бытия — к единению с Богом. Бог есть любовь по преимуществу, так что пребываяй в любви в Боге пребывает и Бог в нем пребывает (см.: 1 Ин. 4, 16).