Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [286]

Прекрасный для достижения безстрастия совет дал авва Дорофей своему келарю: «Если не хочешь, — говорит он, — впасть в ярость и злопамятство, то отнюдь не имей пристра­стия к вещам и не безпокойся много о каких-нибудь сосудах, впрочем, и не пренебрегай ими. Если кто хочет взять у тебя, давай; если по небрежности или же как-нибудь случайно ра­зобьется или затеряется какой-нибудь из них — не печалься. Но это должно делать не по небрежению о монастырских со­судах, а по желанию сохранить себя без смущения. Этого же можешь достигнуть, когда будешь всем распоряжаться не как своим, а как Божиим имуществом, которое вверено тебе для употребления».

Итак, будем ходить как приставники к дому Владыки, пред очами Его, — тогда само собой явится страх Божий. Он сде­лается непогрешимым руководителем во всех делах наших, и не нужен станет нам совет человеческий. «Начало премудрос­ти — страх Господень и совет святых Его — разум».

О ТЩЕСЛАВИИ И СМИРЕНИИ

Не тщеславься! — Тщеславный — безплатный работник, труд несет, а награды не получает. — Как дырявый мешок не сохраняет в себе того, что в нем положено, так тщеславие гу­бит мзду добродетелей. — Воздержание тщеславного — дым, выходящий из печи: то и другое рассеивается в воздух. — Ве­тер заметает след человека, так и тщеславие заглаждает вся­кие добрые дела и ни во что обращает милостыню и молит­ву. — Когда надмевает тебя помысел и в сердце слышатся ка­кие-либо славолюбивые доводы, — тогда отвечай им словами псалма: Да возвратятся абие стыдящеся глаголющий ми: благо­же, благоже (Пс. 69, 4).

Сердце смиренномудренное есть сокровищница, отовсюду огражденная Благодатью Божиею, возграждение, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие не подкопывают, ни крадут (Мф. 6, 20). Обилие здоровых плодов нагибает до земли дре­весные ветви, так страх Божий — добродетельную душу. — Возделывай ум поучением в законе Божием, потому что не­престанное поучение в нем искореняет худые помыслы. — Памятуй всегда о Боге — и небом сделается ум твой. — Ра­дуйся смирению, ибо порождается им высота великая, пасть не могущая.

ПРИЗЫВ ГРЕШНИКОВ КО СПАСЕНИЮ

Страх и ужас объял бы тебя, брат, если бы ты увидел, как души наши изъязвлены грехами. Поистине не осталось в них целого места. Все они покрылись гнойными струпьями, зия­ющими язвами и слились в сплошную воспаленную рану. Где искать лекарства от этой душевной болезни, где найти цель­боносный источник, заживляющий эти язвы? Кто откроет его, чтобы, почерпая от него с верой, мы прохладили души наши, грехами и страхом Суда Божия сокрушенные? Каждый, наверное, задавался целью отыскать его, многие, как та еван­гельская больная, истратили все свое имение, ища его среди людей, но не нашли, ибо нет против этих язв лекарств у лю­дей. На наши недоумения и запросы (об источнике исцеле­ния) отвечает Слово Божие, указывая прообраз для нашего исцеления в медном змии, вознесенном на древо Моисеем в пустыне. Как угрызаемые змеями сыны Израилевы, взирая с верой на того медного змия, исцелевали от смертных язв; так и нам, угрызаемым от адского змия, змия древнего — диаво­ла, должно взирать на вознесенного грех ради наших на дре­во Христа Сына Божия и с умиленным и сокрушенным серд­цем просить исцеления от язв греховных, ибо Он есть Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29). Той же язвен бысть за грехи нашя... Его язвою мы изцелехом (Ис. 53, 5). Так и Он сам учил, говоря: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако по­добает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 14-15). Итак, взи­рать должно всякому согрешающему на Христа Распятого, к Нему, седящему ныне одесную Бога Отца, возводить сердеч­ные очи и с верой просить греховным язвам исцеления. Вот цельба нашим греховным ранам! Вот источник животворя­щий!

Слышу многих, говорящих: «И хотели бы мы исцелиться от пьянства и других грехов, да не можем сделать над собой усилия, чтобы с верой воззреть на Распятого, с решимостью припасть к ногам Его». Не обманывайте, возлюбленные, себя и других: можете, но не хотите. Не хотите познать любви Божией к вам и ринуться в объятия Господни. А если бы за­хотели, смогли бы. Хотящему все возможно, ибо Сам Бог, по­велевший нам изыти из сего греховного мира, помогает вся­кому, хотящему прийти в объятия Его. Он любящих Его любит, прилепляющихся к Нему приемлет, ищущим Его идет навстречу и желающим насладиться любви Его неоскудно дает сладость (см.: Притч. 8, 17). Бог любви изливает господ­ство Духа Святого в сердца наша (см.: Рим. 5, 5). Это господ­ство Духа — не насилие над нами, а благодать, добровольно всех приводящая в единство (см.: Ин. 17, 21). В этом и состо­ит сущность преблаженного нам лекарства. Это — высочай­ший дар союза любви с Самим Иисусом Христом. Всем он преблажен, все им в силах воспользоваться, ибо действующий при этом не немощный человек, а всемогущий Бог. Не отка­зывайтесь же от предлагаемого вам спасения немощью. Ведь и святые Божии люди, подвизавшиеся о Христе, такие же были, как и мы, земные, плотяные, и, однако, они презрели и победили мир, да и теперь многие презирают и побеждают. Как же им это — возможно, а нам нет? Возжелаем, воз­любленные, понудим себя — и мы сможем. Отвратим сердца наши от неправых путей, размыслим о грядущих бедах, будем взирать на обещанное блаженство и горячая надежда, вос­креснув, понудит нас приблизиться к Источнику цельбы, и исцелеет унылое сердце каждого из нас.