Берешит - [16]

преодолев их, вы сможете создавать новые духовные миры!”

Змей перешел к действию. Он подтолкнул Хаву к дереву. “Вот видишь, — сказал он, — ты не умерла от

прикосновения к нему. Отсюда следует, что ты не умрешь и тогда, когда поешь его плодов. Причина, по

которой Он запретил тебе есть эти плоды, — в том, что Он не хочет, чтобы ты обладала знанием добра и зла,

которым обладает Он!”

Дерево стояло перед Хавой, маня своей красотой и суля открытие нового, неизвестного мира — мира знания.

Рассуждения змея убедили Хаву. Она поддалась этому слишком сильному для нее искушению — взяла один

из плодов Древа и съела.

Интересно отметить, что Тора не сообщает нам прямо название Запретного Древа. Почему Ашем не открыл

его породу? Потому что Он не хотел, чтобы на деревья этого вида показывали как на причину, принесшую в

мир смерть.

Тем не менее, у некоторых из наших мудрецов были свои мнения относительно его породы:

1. Это был виноград. (Никакие другие плоды, кроме винограда, не влекут за собой страданий и нищеты, ибо

из винограда делают вино, которое разрушительно действует на слабых людей).

2. То была пшеница, которая в те времена росла на деревьях. (Пшеница символизирует знание, потому что,

например, ребенок обретает способность называть отца и мать в том возрасте, когда он начинает есть

продукты из пшеницы. Поэтому Древо Познания должно было быть пшеницей).

3. То было фиговое дерево. (Адам и Хава сшили себе одежды из фиговых листьев. Тем самым они исправили

свою ошибку с помощью листьев того же дерева, посредством которого согрешили).

4. То было дерево этрог. (Такое мнение основано на стихе (3:6): “И увидела женщина, что дерево хорошо

для пищи”. По-видимому, не только плоды, но и древесина была хороша на вкус. А таким свойством

обладает только этрог).

Как только Хава съела плод, перед ней возник образ приближающегося ангела Смерти. Она воскликнула:

“Кажется, я обречена на смерть! И Ашем сотворит для Адама новую жену! Дам-ка я и своему мужу часть

плода. Если мы умрем, то оба. Если будем жить, то тоже оба!” Она дала несколько плодов Адаму, и он их

съел.

Теперь вопрос: как могло случиться, что Адам взял из ее рук плод Древа Познания, запрещенного Ашемом?

Разве слова женщины для него были более авторитетны, нежели запрет Творца? В Мидраше даны три

ответа:

1. Он не знал, что это был за плод, ибо Хава подала его в виде выжатого из него сока. (Этот ответ согласуется

с тем мнением, согласно которому дерево было виноградом. Хава лукаво предложила Адаму виноградный

сок).

Правда, тогда непонятно, почему Адам был в дальнейшем наказан. Почему он был сочтен виновным в том,

что ел запрещенный плод? Ответ очень прост: Адам обязан был выяснять происхождение каждого плода,

который он брал в рот. Только в том случае плод был для него кашерным, если он не был взят от Древа

Познания. Вина Адама в том, что он вкусил от плода, не удостоверившись, принадлежит ли он к

разрешенному виду.

Мы повторяем грех Адама, когда едим пищу, не имея надежной информации относительно ее кашерности, и

наивно полагаем, что если на наклейке написано “кашер”, то так оно и есть.

2. Хава победила своими доводами. Она сказала Адаму: “Из-за того, что я поела от запрещенного дерева, я

умру. Но если ты думаешь, что тебе дадут новую Хаву, ты ошибаешься. После Шести Дней Творения ничего

нового под солнцем создано уже не будет. С другой стороны, если ты полагаешь, что после моей смерти

останешься жить один, то ты и здесь ошибаешься, ибо мир создан был с тем, чтобы быть заселенным. Для

нас двоих лучше оставаться вместе и разделить одну судьбу!” Адам послушался ее и разделил на двоих

общую вину.

По отношению к чужим советам люди делятся на четыре типа.

Одни слушаются совета и потому терпят неудачу. Другие, послушавшись чужого предложения, выигрывают.

Одни не слушаются и в результате этого оказываются в выгоде. Другие, не послушавшись, проигрывают.

Все четыре случая — перед нами:

<> Адам потерпел неудачу из-за того, что послушался своей жены. В чем была его потеря? В том, что

было решено (3:19): “Ибо прах ты и в прах возвратишься”.

<> Авраам выиграл, послушавшись своей жены. Ашем велел ему (21:12): “Во всем, что скажет тебе Сара,

слушайся ее голоса”, — а в награду ему обещано было, что “в Ицхаке наречется тебе семя”.

<> Иосеф не позволил себе прельститься женой Потифара. Что он выиграл? “Ашем был с ним, и Ашем

делал все, чтобы он преуспевал в своих делах” (Берешит 39:2).

<> В последней категории (не послушался — и проиграл) оказался еврейский народ, проигравший из-за

своего отказа слушаться. Пророк Ирмеяу жаловался (7:26): “Они не слушались меня и не преклонили своего

уха”. Это принесло им ущерб, ибо сразу же за этим Ирмеяу стал пророчествовать им несчастья (15:2): ‘Те,

кто (обречены) на смерть, (пойдут) на смерть, те, кто (обречены) мечу, (пойдут) на меч” и т.д.

Так или иначе, мидраш ставит проблему: следует ли слушаться чужих советов и выполнять их? Решение

этого вопроса представляется чрезвычайно трудным, особенно если оно касается совета, который дает мужу