Багдадский вождь: Взлет и падение... Политический портрет Саддама Хусейна на региональном и глобальном фоне - [41]
Аль-Бакр и Саддам, вынужденные смягчить в глазах арабской общественности последствия своих недавних массовых чисток, рассматривали палестинскую проблему как козырную карту в упрочении своих позиций. Иракское радио на всю страну передавало репортажи о публичной казни через повешение группы евреев в январе 1969 года. Эта акция преподносилась ни больше ни меньше как первый шаг на пути освобождения Палестины. Средства массовой информации Ирака призывали народ к единению перед лицом сионизма (4). Поскольку, по мнению властей, освобождение Палестины могло быть достигнуто путем ликвидации Израильского государства, то тем самым режим недвусмысленно отвергал резолюцию ООН (1967 года) № 242, которая призывала Израиль освободить территории, захваченные в результате Июньской (1967 года) шестидневной арабо-израильской войны, и установить мир между Израилем и его арабскими соседями. Вооруженная борьба, а не политическое решение — такой вариант рассматривался иракским руководством как единственный путь освобождения Палестины.
Однако вся воинственная риторика лидеров партии Баас по палестинской проблеме не имела своего практического воплощения. Когда палестинцы испытывали крайнюю нужду в помощи во время ожесточенной борьбы с иорданским королем Хусейном в сентябре 1970 года, аль-Бакр и Саддам остались в стороне, не вняв зову палестинцев.
После Июньской (1967 года) войны палестинские вооруженные формирования начали использовать иорданскую территорию в качестве плацдарма для совершения военных акций против Израиля. Иорданский король Хусейн (5) был крайне раздражен этим, поскольку опасался израильского возмездия. Тем более что по мере обретения силы и влияния палестинские организации в Иордании постепенно создали государство в государстве. Они добились полного контроля над лагерями палестинских беженцев на иорданской земле и фактически вышли из-под опеки Аммана. Такое развитие событий рассматривалось королем как жизненная угроза своему государству, и он решил положить этому конец.
Напряженность между иорданскими властями и палестинцами достигла апогея в сентябре 1970 года, когда в Иордании произошла серия важных политических событий. Это и попытка покушения на жизнь короля, захват и уничтожение нескольких самолетов западных авиакомпаний, вооруженное столкновение между подразделениями иорданской армии и палестинскими формированиями. Перед лицом открытого вызова палестинцев, ослаблявшего его режим, король Хусейн стал действовать решительно. 10 сентября он отдал приказ армии выступить против палестинцев. Через две недели, когда закончились боевые действия, иорданские вооруженные силы восстановили полный контроль над страной, а палестинские организации были полностью разгромлены. Почти пять тысяч палестинцев были убиты, и в два раза больше были ранены. Эти события вошли в историю под названием «черный сентябрь».
Когда иорданская армия учинила палестинцам резню, иракский воинский контингент численностью 20 тысяч человек размещался в Иордании. Палестинцы неоднократно обращались к Багдаду с просьбой о помощи. Однако там не сделали и шага в их защиту (6). Иракские войска оставались в казармах и даже позволили иорданским воинским частям пройти через свои позиции, чтобы те ударили в тыл палестинским формированиям.
С чисто военной точки зрения такое бездействие было полностью оправданно. «Силы Саладина», как назывался иракский контингент войск в Иордании (в честь великого мусульманского военачальника, который освободил Иерусалим от крестоносцев), были не в состоянии вести боевые действия против более сильной и лучше оснащенной иорданской армии. В то же время у Сирии появилась убедительная причина раскритиковать своего соперника — иракский режим, поскольку она выступила на стороне палестинцев. Хотя решение Дамаска вмешаться в дела палестинцев дорогого стоило: его экспедиционные силы были разгромлены иорданцами. Но в политическом плане сирийцы набрали себе очки именно на фоне бездействия Багдада во время событий в Иордании. Тем самым раскол между партиями Баас в двух странах, начавшийся в 1966 году, усугубился. Руководству иракской партии Баас не оставалось ничего другого, как дипломатично заявить: революционная поддержка палестинцев не означает прямой военной конфронтации с иорданскими вооруженными силами (7).
Примечательно, что после событий «черного сентября» начались казни с обезглавливанием как в Дамаске, так и в Багдаде. В Сирии гражданская фракция Баас, которая была инициатором вооруженного конфликта против палестинцев, выразила протест руководителю военной фракции баасистов генералу Хафезу Асаду (8), который выступал против подобных действий, заранее предвидя их провал. В последующем он захватил власть и установил полный контроль над страной. В Ираке же, наоборот, именно военная фракция предлагала выступить на стороне палестинцев и в связи с этим понесла потери. Это было связано с тем, что, используя события в Иордании в качестве предлога для нанесения удара по своему главному сопернику, Саддам сделал Хардана ат-Тикрити козлом отпущения за бездействие в палестинском вопросе. Когда острейшие дебаты на заседании Совета революционного командования достигли точки кипения, Хусейн и ат-Тикрити выхватили пистолеты и чуть не перестреляли друг друга. В этой обстановке Хусейн добился своего: обвинил экс-министра обороны в провале иракской политики по отношению к палестинцам (9).
«Родина!.. Пожалуй, самое трудное в минувшей войне выпало на долю твоих матерей». Эти слова Зинаиды Трофимовны Главан в самой полной мере относятся к ней самой, отдавшей обоих своих сыновей за освобождение Родины. Книга рассказывает о детстве и юности Бориса Главана, о делах и гибели молодогвардейцев — так, как они сохранились в памяти матери.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Поразительный по откровенности дневник нидерландского врача-геронтолога, философа и писателя Берта Кейзера, прослеживающий последний этап жизни пациентов дома милосердия, объединяющего клинику, дом престарелых и хоспис. Пронзительный реализм превращает читателя в соучастника всего, что происходит с персонажами книги. Судьбы людей складываются в мозаику ярких, глубоких художественных образов. Книга всесторонне и убедительно раскрывает физический и духовный подвиг врача, не оставляющего людей наедине со страданием; его самоотверженность в душевной поддержке неизлечимо больных, выбирающих порой добровольный уход из жизни (в Нидерландах легализована эвтаназия)
Автор этой документальной книги — не просто талантливый литератор, но и необычный человек. Он был осужден в Армении к смертной казни, которая заменена на пожизненное заключение. Читатель сможет познакомиться с исповедью человека, который, будучи в столь безнадежной ситуации, оказался способен не только на достойное мироощущение и духовный рост, но и на тшуву (так в иудаизме называется возврат к религиозной традиции, к вере предков). Книга рассказывает только о действительных событиях, в ней ничего не выдумано.
«Когда же наконец придет время, что не нужно будет плакать о том, что день сделан не из 40 часов? …тружусь как последний поденщик» – сокрушался Сергей Петрович Боткин. Сегодня можно с уверенностью сказать, что труды его не пропали даром. Будучи участником Крымской войны, он первым предложил систему организации помощи раненым солдатам и стал основоположником русской военной хирургии. Именно он описал болезнь Боткина и создал русское эпидемиологическое общество для борьбы с инфекционными заболеваниями и эпидемиями чумы, холеры и оспы.
У меня ведь нет иллюзий, что мои слова и мой пройденный путь вдохновят кого-то. И всё же мне хочется рассказать о том, что было… Что не сбылось, то стало самостоятельной историей, напитанной фантазиями, желаниями, ожиданиями. Иногда такие истории важнее случившегося, ведь то, что случилось, уже никогда не изменится, а несбывшееся останется навсегда живым организмом в нематериальном мире. Несбывшееся живёт и в памяти, и в мечтах, и в каких-то иных сферах, коим нет определения.