АУЕ: криминализация молодежи и моральная паника - [54]
Рассматривая игровые практики, объединяющие подростков и как-либо связанные со словом АУЕ, трудно разделить онлайн- и офлайн-форматы. Они переходят друг в друга: реальная деятельность может продолжаться в виртуальном пространстве, а виртуальное пространство предлагает формы, которые можно использовать в повседневной жизни. Так, например, появилось и приобрело популярность слово «ауф», которое «является сокращением, или видоизмененным вариантом наименования преступной организации „АУЕ“ (Запрещена на территории РФ), так как на улице и просто в обществе просто так шутить про данную организацию не получится»[298]. По данным Яндекса на июнь 2020 года, слово «ауф» стало наиболее популярным новым словом русского языка за год[299]. По-видимому, оно было введено в оборот благодаря рэперу Нурминскому, который в ноябре 2018 года выпустил клип «АУФФ», на апрель 2021 года собравший более 32 млн просмотров[300]. «Ауф!» используется как междометие, выражающее позитивную оценку (как «ух ты!», «ого!» и др.). Произнесение этого междометия может сопровождаться поднятием вверх указательного пальца правой руки. «Палец при этом поднимают либо для „рофла“ [выражения смеха, юмора. — Д. Г.] и сохранения целостности иронии, панчлайна [ударной строки в рэпе. — Д. Г.] или шутки, либо показывая свою принадлежность к данной преступной организации»[301]. Жест может ассоциироваться с мемом АУЕ. Есть мнение, что «слово Ауф изначально появилось на Кавказе. Подобно таким междометиям, как „вах“ или „вай“, ауф — это упрощенное выражение „по кайфу“»[302]. Считается, что «ауф!» — звукоподражание волчьему вою, что отражается в «пацанских цитатах». Как говорилось в параграфе IV.1, изображения волка как сильного хищника, символизирующего романтическое одиночество и верность дружбе, популярны в «пацанских» пабликах[303]. Мем «ауф» поддерживается тем, что его активно используют музыкальные исполнители: после клипа Нурминского появилось еще несколько клипов, имеющих множество просмотров[304]. В частности, в песне «АУФ» исполнителей Sqwoz Bab и The First Station[305] неоднократно продемонстрирован жест — поднятый вверх палец. Музыкальные видео и креатив в Интернете сформировали образец игрового поведения для подростков и молодежи. И слово, и жест могут использоваться в повседневном общении — как форма самопрезентации, как способ общения (ссылка на обоюдно известный мем), как шутка. Интригу создает асоциальная направленность действия: «Кидают палец вверх — это АУЕ»[306], отсылки к гангста-рэпу. Возможно, для кого-то асоциальный флер создается и связью жеста с радикальным исламом: действительно, такой жест есть у современных мусульман, он обозначает приверженность к единобожию («Аллах един»), но ассоциируется также с радикальными направлениями, терроризмом и экстремизмом[307]. Слово «ауф» и жест в виде поднятого вверх пальца можно использовать и в игровой деятельности онлайн. Так, в конце 2020 года на сервисе TikTok прошел флешмоб, в котором представители шоу-бизнеса и просто пользователи Интернета исполняли крик «ауф!», подпевая песне Sqwoz Bab. Несмотря на связь мема с криминальной тематикой, его использование не говорит о привязанности к криминалу тех, кто его употребляет и онлайн, и офлайн, это чисто игровое поведение.
Интерес к слову АУЕ как предмету игры можно встретить не только у подростков, но и у взрослых. Например, это выражается в интересе к так называемым «красивым» автомобильным номерам — содержащиеся на них буквы, иногда в совокупности с цифрами, должны нести какой-либо дополнительный смысл. Например, в 2015 году произошел инцидент: отделом ГИБДД города Зеленоград (округ Москвы) была получена партия автомобильных номеров с буквами ВОР, что вызвало ажиотаж среди желающих их получить[308]. Номера с буквами АУЕ также входят в число «красивых» номеров, покупающихся специально — либо через госструктуры, либо с рук. В конце 2016 года автомобильный госномер с буквами АУЕ предлагался в Интернете за 40 тыс. рублей. Сервис Google Trends показывал, что поисковый запрос «номера ауе» сверхпопулярен.
Несомненно, украшение автомобиля с помощью «красивых» номеров, причем часто за большие деньги, — действие, связанное с демонстрацией высокого статуса автовладельца. Но в этом действии важна и игровая составляющая: очевидно, что подавляющее большинство покупателей таких номеров не являются «ворами» и не связаны с «движением АУЕ», это просто шутка, перформанс, игровая провокация. Такие номера потенциально опасны для их владельцев: они могут вызывать негативный интерес не только у сотрудников ДПС («брички с номерами АУЕ останавливают почти на всех постах, ищут в них наркотики; каждый деревенский сержант захочет самоутвердиться перед коллегами, повертев на жезле авторитета»
Микроистория ставит задачей истолковать поведение человека в обстоятельствах, диктуемых властью. Ее цель — увидеть в нем актора, способного повлиять на ход событий и осознающего свою причастность к ним. Тем самым это направление исторической науки противостоит интеллектуальной традиции, в которой индивид понимается как часть некоей «народной массы», как пассивный объект, а не субъект исторического процесса. Альманах «Казус», основанный в 1996 году блистательным историком-медиевистом Юрием Львовичем Бессмертным и вызвавший огромный интерес в научном сообществе, был первой и долгое время оставался единственной площадкой для развития микроистории в России.
Вопреки сложившимся представлениям, гласность и свободная полемика в отечественной истории последних двух столетий встречаются чаще, чем публичная немота, репрессии или пропаганда. Более того, гласность и публичность не раз становились триггерами серьезных реформ сверху. В то же время оптимистические ожидания от расширения сферы открытой общественной дискуссии чаще всего не оправдывались. Справедлив ли в таком случае вывод, что ставка на гласность в России обречена на поражение? Задача авторов книги – с опорой на теорию публичной сферы и публичности (Хабермас, Арендт, Фрейзер, Хархордин, Юрчак и др.) показать, как часто и по-разному в течение 200 лет в России сочетались гласность, глухота к политической речи и репрессии.
Книга, которую вы держите в руках, – о женщинах, которых эксплуатировали, подавляли, недооценивали – обо всех женщинах. Эта книга – о реальности, когда ты – женщина, и тебе приходится жить в мире, созданном для мужчин. О борьбе женщин за свои права, возможности и за реальность, где у женщин столько же прав, сколько у мужчин. Книга «Феминизм: наглядно. Большая книга о женской революции» раскрывает феминистскую идеологию и историю, проблемы, с которыми сталкиваются женщины, и закрывает все вопросы, сомнения и противоречия, связанные с феминизмом.
На протяжении всего XX века в России происходили яркие и трагичные события. В их ряду великие стройки коммунизма, которые преобразили облик нашей страны, сделали ее одним из мировых лидеров в военном и технологическом отношении. Одним из таких амбициозных проектов стало строительство Трансарктической железной дороги. Задуманная при Александре III и воплощенная Иосифом Сталиным, эта магистраль должна была стать ключом к трем океанам — Атлантическому, Ледовитому и Тихому. Ее еще называли «сталинской», а иногда — «дорогой смерти».
Сегодняшняя новостная повестка в России часто содержит в себе судебно-правовые темы. Но и без этого многим прекрасно известна особая роль суда присяжных: об этом напоминает и литературная классика («Воскресение» Толстого), и кинематограф («12 разгневанных мужчин», «JFK», «Тело как улика»). В своём тексте Боб Блэк показывает, что присяжные имеют возможность выступить против писанного закона – надо только знать как.
Что же такое жизнь? Кто же такой «Дед с сигарой»? Сколько же граней имеет то или иное? Зачем нужен человек, и какие же ошибки ему нужно совершить, чтобы познать всё наземное? Сколько человеку нужно думать и задумываться, чтобы превратиться в стихию и материю? И самое главное: Зачем всё это нужно?
Наследие главных катастроф XX века заставляет европейские страны снова и снова пересматривать свое отношение к истории, в процессе таких ревизий решается судьба не только прошлого, но и будущего. Главный вопрос, который перед нами стоит, звучит так: «Есть ли альтернатива национальной гордости, опирающейся на чеканные образы врага и забывающей о жертвах собственной истории?» В двух новых книгах, объединенных в этом издании под одной обложкой, немецкий историк и специалист по культурной памяти Алейда Ассман тоже задается этим вопросом.
В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.
Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.
Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.