АУЕ: криминализация молодежи и моральная паника - [45]
Проведенное исследование охватило молодежь в возрасте от 11 до 22 лет, наиболее представлена возрастная когорта 16–20-летних (Приложение, вопр. 1). Юноши составляли 37,4 % ответивших, девушки — 61,9 % (вопр. 2). Большей частью это были жители крупных городов (Москвы, Санкт-Петербурга, Томска) (вопр. 11), среди которых, по-видимому, преобладали представители «благополучной» молодежи.
Ответы на вопрос 3 показали, что подавляющее большинство респондентов в курсе, что такое АУЕ. Уверенно ответили, что это «не только слово», но и криминальное движение, — 71 % (реально процент компетентных респондентов больше, в него частично входят те, кто выбрал другие варианты ответа), что это «всего лишь слово, и не более того», ответили 15 %, и только 4 % взялись заполнять анкету, не зная ничего про АУЕ. Интересно, что полученные результаты дают значительно более высокие показатели осведомленности, чем показатели ВЦИОМ, представленные в начале этой главы.
Неожиданно оказалось, что много респондентов — 26,5 % — узнали про АУЕ еще до 2017 года, то есть до волны интереса, фиксируемого инструментами Google Trends (график 1) (вопр. 4). Самый большой прирост осведомленных — 42,2 % — вполне предсказуемо пришелся на 2017–2018 годы, когда тема была в моде, поддерживалась музыкой, видеоклипами, высказываниями блогеров, появлением «креатива». В 2019 году и позже об АУЕ узнали еще 26,5 %.
Как показали ответы на вопрос 5 («Откуда Вы впервые узнали про АУЕ?»), основным каналом получения информации по теме является Интернет: публикации в интернет-СМИ и блогах — 66 % и общение со знакомыми онлайн — 23,8 %. С другой стороны, знакомство с темой чаще является следствием межличностного общения: от ровесников офлайн (в реальном общении) ее получает 59,2 % респондентов, от знакомых онлайн — 23,8 %. Малозначимыми каналами распространения информации оказались телевидение (4,8 %) и сообщения педагогов (3,4 %) — для подростков они были не важны. Таким образом, можно сказать, что источником информации о «движении АУЕ» является межличностное общение, в значительной степени включающее онлайн-коммуникацию — чтение френдленты в социальных сетях, обмен ссылками на интересные публикации по теме, обсуждение выступлений блогеров, совместную игровую деятельность.
Около 37 % сообщили, что их одноклассники, друзья, знакомые совершали какие-либо действия, связанные с АУЕ (вопр. 6): выкрикивали лозунги соответствующего содержания — 30,6 %, рисовали граффити на стенах и мебели — 10,9 %, размещали в социальных сетях картинки, делали надписи и рисунки в школьной тетради, на листках контрольных работ и проч. — 23,1 %. Иначе говоря, игровая активность, связанная с темой, действительно была довольно заметной. Большинство оставивших комментарии подчеркнули, что эта активность имеет шуточный характер, и только один респондент отметил, что одноклассники-ауешники «совершали правонарушения».
Результаты опроса показали, что, вопреки алармистским ожиданиям, респонденты были довольно равнодушны к специализированным сайтам и сообществам, посвященным АУЕ (вопр. 7). Ни разу их не посещали 73,4 % ответивших, «один-два раза, чисто из любопытства» заходили 25,2 % и только один человек бывал там много раз. Это несколько противоречит ответам на вопрос 5, согласно которому многие узнавали об АУЕ из Интернета. Но противоречие легко снимается: по-видимому, информация об АУЕ разбросана не только по специализированным сайтам, но и на многих других ресурсах (мемы, «пацанские» цитаты, музыкальные клипы). Таким образом, чтобы быть в курсе этой модной темы, совершенно необязательно углубляться в ее изучение. Кроме того, нужно помнить, что представляют собой те самые «посвященные АУЕ-сообщества в социальных сетях и сайты», о которых говорилось в параграфе IV.1. Это мужские паблики — хранилища информации, не имеющей отношения к криминалу; здесь нет ни призывов к противоправной деятельности, ни щекочущего нервы асоциального контента. Подростки — опытные потребители информации — с первого взгляда понимают, что подобный контент они легко найдут во многих других местах, сайты со словом АУЕ в названии не имеют какой-либо особой значимости.
Ответы на вопрос 8 показали, что у подавляющего числа респондентов — 93,9 % — нет одноклассников, которые сознательно относили бы себя к последователям «движения АУЕ», и только восемь человек (5,4 %) сообщили, что такой человек есть; пятеро вкратце описали знакомых ауешников. Много это или мало? Во многих школьных классах, даже в благополучных столичных школах, можно найти ученика, который проявляет преступные наклонности, ворует, занимается рукоприкладством, вымогает деньги у других учеников, вращается в криминальной среде, увлекается алкоголем, промышляет незаконным бизнесом. Наличие таких подростков не связано с модой на АУЕ, они появляются как порождение социальных проблем, к тому же при ориентации на деликвентные формы поведения важны личностные особенности. Думается, если только 5,4 % респондентов говорят об одноклассниках-ауешниках, это немного: речь идет о тех самых малолетних потенциальных преступниках, которые существовали всегда, а теперь воспринимаются как члены модного «движения АУЕ».
Водка — один из неофициальных символов России, напиток, без которого нас невозможно представить и еще сложнее понять. А еще это многомиллиардный и невероятно рентабельный бизнес. Где деньги — там кровь, власть, головокружительные взлеты и падения и, конечно же, тишина. Эта книга нарушает молчание вокруг сверхприбыльных активов и знакомых каждому торговых марок. Журналист Денис Пузырев проследил социальную, экономическую и политическую историю водки после распада СССР. Почему самая известная в мире водка — «Столичная» — уже не русская? Что стало с Владимиром Довганем? Как связаны Владислав Сурков, первый Майдан и «Путинка»? Удалось ли перекрыть поставки контрафактной водки при Путине? Как его ближайший друг подмял под себя рынок? Сколько людей полегло в битвах за спиртзаводы? «Новейшая история России в 14 бутылках водки» открывает глаза на события последних тридцати лет с неожиданной и будоражащей перспективы.
Очерки и репортажи с места событий, собранные в этой книге Германа Устинова, посвящены сегодняшним событиям в Афганистане и вокруг него. Книга построена на личных впечатлениях автора, работавшего в 1982–1986 годах в ДРА собственным корреспондентом «Известий». Она рассказывает о борьбе, планах и свершениях афганского народа, о революционном строительстве, ведущемся в трудных условиях необъявленной войны, о друзьях и недругах республики. Книга рассчитана на массового читателя.
Книга о том, как всё — от живого существа до государства — приспосабливается к действительности и как эту действительность меняет. Автор показывает это на собственном примере, рассказывая об ощущениях россиянина в Болгарии. Книга получила премию на конкурсе Международного союза писателей имени Святых Кирилла и Мефодия «Славянское слово — 2017». Автор награжден медалью имени патриарха болгарской литературы Ивана Вазова.
Что же такое жизнь? Кто же такой «Дед с сигарой»? Сколько же граней имеет то или иное? Зачем нужен человек, и какие же ошибки ему нужно совершить, чтобы познать всё наземное? Сколько человеку нужно думать и задумываться, чтобы превратиться в стихию и материю? И самое главное: Зачем всё это нужно?
Украинский национализм имеет достаточно продолжительную историю, начавшуюся задолго до распада СССР и, тем более, задолго до Евромайдана. Однако именно после националистического переворота в Киеве, когда крайне правые украинские националисты пришли к власти и развязали войну против собственного народа, фашистская сущность этих сил проявилась во всей полноте. Нашим современникам, уже подзабывшим историю украинских пособников гитлеровской Германии, сжигавших Хатынь и заваливших трупами женщин и детей многочисленные «бабьи яры», напомнили о ней добровольческие батальоны украинских фашистов.
Память о преступлениях, в которых виноваты не внешние силы, а твое собственное государство, вовсе не случайно принято именовать «трудным прошлым». Признавать собственную ответственность, не перекладывая ее на внешних или внутренних врагов, время и обстоятельства, — невероятно трудно и психологически, и политически, и юридически. Только на первый взгляд кажется, что примеров такого добровольного переосмысления много, а Россия — единственная в своем роде страна, которая никак не может справиться со своим прошлым.
Книга профессора Принстонского университета Стивена Коткина посвящена последним двум десятилетиям Советского Союза и первому десятилетию постсоветской России. Сконцентрировав внимание на политических элитах этих государств и на структурных трансформациях, вызвавших распад одного из них и возникновение другого, автор обращается к нескольким сюжетам. К возглавленному Горбачевым партийному поколению, сложившемуся под глубоким влиянием социалистического идеализма. К ожиданиям 285 миллионов людей, живших в пространстве реального социализма.
В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.
Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.
Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.