Астрологiя въ наши дни - [57]

»[102] и принять участіе въ «Свадьбѣ, «Искушеніи», «Страданіи», «Казни и Смерти», «Погребеніи и «Воскресеніи». Тогда шесть дней испытаній будутъ окончены и наступитъ седьмой день, въ который духъ его вознесется въ область настоящаго знанія, и такъ какъ завѣса, отдѣлявшая духовную природу отъ физической уже разорвана смертью страстей, то, очевидно, входъ въ Святое Святыхъ будетъ открытъ. Въ этой аллегоріи указанъ путь, ведущій человѣка къ побѣдѣ надъ низменными инстинктами и къ торжеству духа надъ матеріей. Подъ «свадьбой» древніе понимали обращеніе души къ небесному ея руководителю, такъ какъ «душа» должна избрать себѣ кого либо въ наставники: или голосъ тѣла, или голосъ духа. Часто слово «женщина» служило синонимомъ души, и всѣ превращенія, которыя могутъ постигать душу, переносились на женщину, поэтому душа, одержавшая побѣду, изображалась подъ видомъ женщины, украшенной короной изъ двѣнадцати звѣздъ, имѣющей солнце надъ головой и попирающей ногами луну. Здѣсь, по аналогіи противоположностей, луна обозначаетъ «матерію»; звѣзды напоминаютъ двѣнадцать подвиговъ геркулеса[103]. Такъ какъ все матеріальное подлежитъ разрушенію и безсмертенъ только духъ, то естественно, что побѣда зависитъ отъ женщины, въ ея рукахъ все спасеніе. Какую аллегорію мы ни взяли-бы, какой ликъ ни разсматривали-бы, вездѣ говорится о судьбѣ души и духовномъ мірѣ, что и составляетъ настоящій смыслъ всѣхъ древнихъ сказаній, доказывающихъ глубокую мудрость гіерофантовъ.

Одинаковый сюжетъ всѣхъ преданій, составлявшихъ повѣсть о душѣ, привелъ къ тождественности легендъ о герояхъ, спасавшихъ человѣчество, тѣмъ болѣе, что историки обращали вниманіе на «сущность», а не на форму, — на развитіе извѣстнаго принципа, а не на лицо, проводившее этотъ принципъ въ жизнь. Канвой для фантастичныхъ узоровъ миѳологіи служилъ зодіакальный кругъ, и солнце, какъ эмблема Духа, становилось синонимомъ проповѣдника духовныхъ истинъ. Такъ какъ вся исторія души написана гіероглифами созвѣздій, то восходъ созвѣздія «Дѣва» долженъ сопровождаться «Вѣсами»—равновѣсіемъ, потому что, какъ мы уже сказали, слово женщина, дѣва, употреблялось для обозначенія души, а побѣда духа приноситъ съ собой гармонію и счастье. У всѣхъ ученыхъ древности хранилось убѣжденіе, что подобное блаженное состояніе, выражавшееся въ полной гармоніи тѣлесной и душевной природы, уже было достигнуто человѣчествомъ, которое потеряло его послѣ паденія, когда матерія побѣдила душу. Одновременно съ этимъ существовала увѣренность, что любовь выведетъ людей на прямую дорогу и что такимъ образомъ женщина[104]восторжествуетъ надъ астральной змѣей, надъ властью матеріи. И то, и другое мнѣніе нашли свое выраженіе не только въ легендахъ, миѳахъ и обрядахъ, но даже въ нѣкоторыхъ древнихъ постройкахъ, въ историческихъ памятникахъ и особенно въ одной пророческой книгѣ, которую мы можемъ назвать «гороскопомъ будущаго». Въ Меккѣ помѣщается четырехугольное зданіе, имѣющее тридцать футовъ высоты и называемое Kaabeh или Кубъ (Кааба). Согласно Корану, это первый храмъ, воздвигнутый человѣкомъ, и съ незапамятныхъ временъ описываемое зданіе носило наименованіе Beït-allah (Beth-El) домъ божій. Магометане думаютъ, что Кааба устроена была Адамомъ по образцу одного изъ зданій, находившихся въ Раю, и возобновлена впослѣдствіи Авраамомъ. Являясь предметомъ религіознаго почитанія послѣдователей Ислама, Кааба задолго до проповѣди Магомета считалась священнымъ мѣстомъ, а бѣлый ея камень привлекалъ почитателей, какъ символъ Венеры, богини любви. Бѣлый камень, какъ извѣстно, всегда изображалъ солнце и въ переносномъ смыслѣ солнце духовное, духъ истины, духъ Божій. Докторъ Кингсфордъ дѣлаетъ слѣдующее замѣчаніе, относительно меккскаго храма. Этотъ кубическій домъ, говоритъ онъ, цредставляетъ модель земного царства, устроеннаго по образцу царства всемірнаго. Строитель Каабы есть лицо собирательное и въ данномъ случаѣ Адамъ ничто иное, какъ первая церковь. Но, не устоявъ на той высотѣ нравственнаго совершенства, каковая дѣлала изъ людей настоящихъ избранниковъ, созданныхъ по образу и по подобію Божію, первая церковь эта пала и только отецъ вѣрныхъ, глава посвященныхъ, Abraham, могъ снова возстановить рухнувшее зданіе. Имя этого преобразователя напоминаетъ индійскаго Браму. Таковое сходство указываетъ на то, что въ Индіи ученіе о паденіи первой церкви было извѣстно раньше, чѣмъ Хо-зарзифъ вынесъ его изъ Египта, куда оно проникло изъ Индіи и откуда распространилось впослѣдствіи по другимъ странамъ. Кубическая форма зданія явилась также не безъ основанія: она воплощала ту же самую идею, о которой мы уже говорили, а именно: напоминала о шести испытаніяхъ[105], пройдя черезъ каковыя, человѣкъ допускается въ святое святыхъ, во внутрь храма. Слово Kaabeh тождественно съ каббалистической Меrкаbа, обозначающей колесницу, на которой властитель міра нисходитъ на землю, что въ переносномъ смыслѣ обозначаетъ процессъ творчества. Нѣкоторые изъ посвященныхъ описываютъ эту колесницу подъ видомъ сафироваго трона, поддерживаемаго четырьмя мистическими фигурами, про каковыя мы знаемъ, что онѣ соотвѣтствуютъ четыремъ элементамъ и четыремъ тригонамъ, вмѣщающимъ въ себѣ всѣ созвѣздія Зодіака. Часто прибавляется, что подъ тронами находятся колеса изъ хризолита — камня, посвященнаго солнцу. Но, какой бы камень мы ни взяли, будь это ясписъ или изумрудъ,