Астрологiя въ наши дни - [53]
Въ сочиненіи Court de Gebelin «Le monde primitif» весьма интересно разсказывается про Элевзинскія мистеріи. Но авторъ разсматриваетъ ихъ только съ ихъ экзотерической стороны, т. е., видитъ въ нихъ именно то, чѣмъ онѣ были для всего народа. Такъ какъ Церера считалась богиней земли, то весьма понятно, что въ лицѣ ея прославляли плодородіе полей, имѣвшихъ преобладающее значеніе въ жизни земледѣльческаго народа. Здѣсь предъ нами наглядный примѣръ тому, съ какимъ умѣньемъ мудрецы древности пользовались существующими обстоятельствами для своихъ сокровенныхъ цѣлей. Глубокомысленныя рѣчи, философскія доктрины не только не могутъ быть понятны каждому, но даже труднѣе удерживаются въ памяти, тогда какъ фантастическій разсказъ, особенно о томъ, что постоянно передъ глазами, переживаетъ цѣлыя столѣтія, измѣняясь лишь въ деталяхъ и сохраняя главныя свои черты. Деметра[96], мать боговъ, мать свѣта является покровительницей урожаевъ, матерью, дающей хлѣбъ и необходимую пищу для жизни. Зерно, брошенное въ землю, остается нѣкоторое время въ нѣдрахъ почвы, а засимъ превращается въ растеніе, вырываясь на свободу изъ темной своей тюрьмы. Существованіе этого зерна какъ бы раздѣляется на двѣ половины согласно съ опредѣленіемъ Юпитера, присудившаго Прозерпину жить поперемѣнно то у Цереры, то у Плутона, въ аду. Такъ точно душа, находясь въ мірѣ физическомъ, разлучена съ небесной своей родиной, но отбывъ назначенный срокъ, получаетъ право вернуться назадъ. Сократъ говоритъ, что Церера сдѣлала два цѣнныхъ подарка Аѳинянамъ: она научила ихъ земледѣлію и открыла имъ тайны рожденія и смерти. «Создавшіе миѳъ о Персефонѣ должны были быть большими знатоками человѣческой природы», прибавляетъ Платонъ. Цицеронъ называетъ Элевзинскія мистеріи весьма полезнымъ и достойнымъ всякаго уваженія установленіемъ, потому что онѣ поучаютъ счастливо жить и умирать съ надеждой на еще болѣе счастливую жизнь. Плутархъ, касаясь начала этихъ таинствъ, признаетъ, что оно затеряно во тьмѣ временъ и что не только у грековъ, но даже и у другихъ народовъ давнымъ давно распространена была вѣра въ безсмертіе души и въ необходимость матеріи для развитія ея скрытыхъ силъ. Докторъ Кингсфордъ того мнѣнія, что посвященные перенесли изъ Египта культъ Цереры или. что то же самое, Изиды и что между всѣми мистеріями древняго міра существуетъ неразрывная связь. Будь то Isa+ас[97] или lacchos (Jacob), или Brahma съ его женой (Sara+swati[98]), которые фигурируютъ героями таинственной драмы, вездѣ проводится одна и та же мысль о странствованіи Психеи. Постепенно собственныя имена утратили свой первоначальный смыслъ и, вмѣсто того, чтобы воплощать идеи чисто духовныя, отвлеченныя, они стали обозначать предметы видимаго міра. Это неминуемо повело къ упадку нравственнаго значенія мистерій и превратило ихъ въ безобразныя оргіи. Съ исчезновеніемъ дуѵш наступила смерть со всѣми ея аттрибутами. Печальная участь Элевзинскихъ мистерій можетъ служить хорошимъ примѣромъ для многихъ земныхъ дѣлъ, которыя, какъ скоро ихъ покидаетъ духъ истины, становятся мертвымъ тѣломъ, жертвой мрака и тлѣнія. Но мы, желая познакомиться съ великимъ даромъ Цереры, даромъ, завѣщаннымъ ею Греціи, должны перенестись мыслью за нѣсколько вѣковъ до того дня, когда Дпполоній Тіанскій назвалъ элевзинскихъ жрецовъ сынами лжи.
