Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [154]

Не безынтересен и далеко не бесплоден также разбор и чисто исторической стороны труда Zöckler’a. Если история есть «учительница людей», если она есть конкретное проявление и осуществление, а потому оправдание или опровержение различных теоретических идей, основоположений и норм жизни и деятельности, то даже и для принципиально-теоретического понимания явлений христианского аскетизма не только не бесполезно, а прямо необходимо изучить и историю аскетизма. Вот почему мы можем быть только благодарны Zöckler’y за его обстоятельный и богатый фактическими данными труд, хотя эти данные далеко не всегда правильно им понимаются и освещаются.

Поэтому разбор труда Zöckler’a представляет, по нашему мнению, целесообразное предварение положительной части нашей работы, служа в ней как бы введением, расчищая ей путь, а отчасти уясняя и указывая даже и задачи нашего исследования по некоторым частным пунктами, обязывая нас к более рельефному оттенению некоторых их сторон.

Однако значение подробного рассмотрения труда Zöckler’a не ограничивается указанными частными сторонами, а имеет и более общее и существенное значение. Историческое изложение проявлений аскетизма постулирует с необходимостью к принципиальному, теоретическому уяснению сущности христианского аскетизма, возможно обстоятельному и точному раскрытию православного учения об аскетизме. Это положение можно считать бесспорным выводом из анализированного нами содержания обширного и серьезного труда Zöckler’a. С этой стороны самым делом, а не словесными доводами, определяется значение и важность избранного нами для исследования предмета, поскольку становится несомненным, что и чисто историческое рассмотрение предмета не может обойтись без принципиального элемента, предполагая его необходимо в качестве существенной, основоположительной почвы.

29. Dr. Stephan Schiwietz

Из сочинений католических ученых мы остановимся в настоящем случае на рассмотрении только трудов Schiwietz’a и Мауer’а.

* * *

Dr. Stephan Schiwietz. Das morgenländische Mönchtum. Erster Band. Das Ascetentum der drei ersten christl. Jahrhunderte und das egyptische Mönchtum im vierten Jahrhundert. Mainz. 1904.

* * *

Центр тяжести этого довольно обширного (352 SS.) и бесспорно ученого сочинения заключается в исследовании и систематическом изложении исторического развития фактической стороны христианского аскетизма, восточного монашества преимущественно IV века. [1849] Что же касается главнейших фактов и характеристических проявлений христианского аскетизма первых трех христианских столетий, то изложению их посвящены только 48 страниц начала книги, которые по своему объему и характеру представляют собой скорее введение в сочинение, чем его первую часть, как это значится у автора. Обладая обширными научными сведениями, стоя на высоте научных требований, хорошо знакомый с громадной литературой вопроса, — как с источниками, так и с пособиями, не исключая и новейших, [1850] — Schiwietz ведет свое исследование вполне основательно и серьезно. Правда, по сравнению с Zöckler’oм и др. исследователями, ему не удалось сказать или отметить что-либо по существу новое, но его задача и заключалась только в систематическом изложении результатов, достигнутых современной наукой по данному вопросу на основании детального, часто скрупулезного изучения литературы, — и этой цели он достиг вполне успешно.

Как вышедшее из-под пера католика, названное сочинение имеет для нас особое значение в виду того, что, при сопоставлении результатов его исследования и способа освещения различных фактов, которое дается в его труде, с однородными произведениями протестантских авторов (Zöckler’a, Holl’я и др.), лучше оттеняется истинное, правильное положение дела.

Впрочем, следует вообще признать, что Schiwietz в названном труде своем обнаруживает, вообще говоря, достаточную степень научного беспристрастия. Автор не подгоняет фактов к известной точке зрения и благоразумно и честно отступает под напором неоспоримых фактов. Правда, в начале сочинения Schiwietz решительно и категорически высказывает на аскетизм и монашество взгляд, который ярко окрашен особенностями конфессиональной католической точки зрения. В словах Христа, обращенных к богатому юноше (Mф 19:16–21; ср. Лк 18:18–23; Мк 10:17–22), он видит указание двух разных путей жизни. Обязательный путь состоит в исполнении заповедей, и, в виде награды, за него обещается вступление в вечную жизнь. Второй же путь состоит в отречении от земных благ и имущества и в более тесном, близком следовании за Христом. Он не заповедуется, но советуется тому, кто хочет быть совершенным. Так как вступление в него требует высшей степени мужества, то за него обещается, под образом сокровища, особенное место на небе. [1851] История первых трех христианских столетий показывает, что уже тогда в церкви имели место два различных состояния, — состояние исполнения евангельских заповедей, с одной стороны, и советов, с другой. [1852] Четвертое столетие является новой фазой в развитии аскетизма, так как только с конца третьего столетия в жизни эремитов или анахоретов мы видим начало полного бегства из мiра.