Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [155]

Анализ фактов, заключающихся в памятниках аскетической литературы IV века, вынуждает автора значительно ослабить и ограничить абсолютизм его, указанных нами, утверждений. По его наблюдению, возвышение аскетического состояния в памятниках восточного монашества не означает унижения жизни в мiре. [1854] Брачное состояние — форма жизни, имеющая такое же право на существование, как и монашество. Без всякого аскетизма не может обойтись ни один христианин, кто бы он ни был. Аскетизм людей, живущих в браке, состоит в удалении от всего того, что может нарушить святость брачного состояния. Но кто стремится к высшей степени совершенства, тот должен сделаться монахом и служить Господу во всей чистоте и истине. [1855] Далее Schiwietz делает еще бо́льшую уступку в смысле сближения монашества и жизни в мiре. По его словам, «в отношении к обязанностям и цели совершенства нет никакого различия (keinen Unterschied) между монахом и христианином-мiрянином. Есть только одно совершенство христианской жизни, которое состоит в преданности Богу и Его святой воле или конкретнее — в последовании Христу. Главнейшие обязанности, которые составляют совершенство монаха, — любовь к Богу и ближним, ревность к молитве, кротость, терпение, смирение, сами по себе — те же, что и у мiрян. Единственно что специфически свойственно монашеству, это особенные аскетические средства, благодаря которым достижение цели совершается энергичнее и легче. Не внешняя строгость решает вопрос о мере совершенства, но степень любви, ясность внутреннего чувства, — совершенно одинаково для монаха и мiрянина». [1856] Здесь автор в общем верно и точно формулирует сущность христианского учения по данному вопросу, но, в таком случае, ему приходится пересмотреть и переоценить свое раннейшее утверждение о коренном различии двух основных путей жизни. Для нас здесь важно констатировать несомненный факт ясности, точности и определенности аскетического учения по данному предмету, так что иного вывода не мог сделать из него и католик.

Взгляд Holl’я на неблагоприятное отношение монашества к церкви и иерархии у Schiwietz’a — естественно — находит свое ограничение и даже отрицание. Автор подчеркивает, напр., что св. Aфaнасий В. с самого начала своего епископства стоял во внутренней связи с монахами. [1857] Была опасность, что монахи, считая себя совершенными и самодовлеющими, могли сделаться совершенно чуждыми церковному влиянию. Но Антоний В. собственным примером учил их подчинению предстоятелю церкви. [1858] Все жизнеописание Пахомия В. свидетельствуют, что он смотрел на епископов, как на отцов христианства, наместников Бога и преемников Апостолов. [1859] Если же Пахомий, напр., строжайшим образом запретил своим монахам принимать иерархическое посвящение, то эта мера исходила не из антипатий к клиру, но из стремления этим устранить от своих монахов поводы к гордости, зависти и ревности. [1860] Schiwietz не достаточно полно выяснил причины, по которым монахи иногда удалялись от епископов, церкви, богослужения и проч., равным образом далеко не полны и приводимые им факты этого рода, но этот вопрос с достаточной подробностью уже рассмотрен нами при обсуждении книги Holl’я. [1861]

Разбору взгляда Schiwietz’a на происхождение и значение аскетической восточной схемы 8-ми главных пороков мы посвятили достаточно внимание в специальном трактате по данному вопросу. [1862] Здесь заметим только, что, не изучив самостоятельно вопроса по аскетическим творениям, автор придал слишком большое значение в процессе образования этой схемы влиянию греческой — особенно платоновской — философии.

В книге Schiwietz’a мы с удовольствием встретили соглашение некоторыми нашими взглядами, — напр., по вопросу о том, что одной из причин возникновения древних христиан удаляться в пустыню — были гонения, по окончании которых образовалось уже некоторое тяготение к удалению из мiра в пустыню. [1863] Правилен и общий взгляд автора на аскетизм. [1864] Вообще книга Schiwietz’a довольно интересна и серьезна.

30. Dr. Julius Mayer

Dr. Julius Mayer. Die christliche Ascese. Ihr Wesen und ihre historische Entfaltung. Freiburg im Breisgau. 1894.

* * *

Автор этой брошюры (SS. IV†+48) — католический богослов — в «Предисловии» определяет сущность и важность предмета своего исследования. «Совершенное последование Иисусу, говорит он, через осуществление трех евангельских советов — христианский аскетизм в тесном смысле — всегда рассматривалось в церкви, как благороднейший цвет истинно христианской жизни». Отсюда — попытка проследить самые ранние проявления христианского аскетизма, рассмотреть факторы, которые оказали воздействие на его развитие — имеет весьма важное значение, — особенно теперь, когда отрицательная критика со всеми находящимися в ее распоряжении средствами науки стремится представить аскетизм, как явление совершенно чуждое христианству, привнесенное в него извне.

В предлагаемой брошюре автор и задается целью доказать, что аскетизм, — как он раскрывался вместе с историческим развитием христианства в первые столетие, — не совне проник в церковь, но возник самостоятельно из христианского духа самоотречение и отрицание мiра и из стремления к высшей степени христианского совершенства, и показать, что