Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса [заметки]

Шрифт

Интервал

По словам, например Рибо́ «новая психология отличается от старой своим духом: это не в духе метафизики; — своей целью: она изучает лишь явления; — своими методами: она их заимствует по силе возможности, у наук биологических». Т. Рибо́. Современная германская психология (опытная школа). Перевод с французского 2-го издания, исправленного и дополненного, Л. Ройзмана. С-Петербург, 1896 г., стр. 7.

В. С. Соловьев. Собрание сочинений. Т. 1 стр. 255.

М. Селезнев. Основы морали эволюционизма. Критический этюд. Харьков, 1894 г.

Фуллье. Критика новейших систем морали (С.-Петербург, 1898 г.), стр. 28.

Бентам. Введение в основание нравственности и законодательства, гл. I, § 10. Русск. перев. СПБ. 1867. Ср. Н. Spencer. The Principles of Ethics, § 8. V. I, p. 21. Paulsen. System der Ethik. Berlin. 1889. I. SS. 172–173. Н. Городенский. Нравственное сознание человечества, стр. 27 и след.

По утверждению, напр., Бентама, «совесть есть фиктивная вещь, о которой предполагают, что она имеет свое седалище в душе: совестливый человек — тот, кто, создавши себе правило поведения, точно с ним сообразуется. Обычно предполагается, что это правило поведения хорошо; но лишь в той мере, в какой это правило согласуется с принципом пользы, можно квалифицировать соответствующее убеждение, как добродетельное». Deontologie ou science de la morale. Bruxelles. 1834. T. I, p. 158. Cp. А. Менгер. Новое учение о нравственности (СПБ., 1906), стр. 17: «совесть не что иное, как отражение социальных сил в душе человека».

В. С. Соловьев. Том III, стр. 2. Ср. А. И. Введенский. Из итогов века. Литературно-философская характеристика XIX столетия с богословской точки зрения. Богословский Вестник. 1901 год. Январь, стр. 3–12.

Герберт Спенсер. Основания этики. Ч. 1-я. Данные этики. С-Петербург 1899 г., стр. XI. Курсив наш.

Цит. соч., стр. 87.

Скабичевский. Аскетические недуги в нашей современной передовой интеллигенции. Русская Мысль. 1900 г. Книга X, стр. 19.

Слово о духе и значении аскетизма. Странник.1869 г. Т. III, Сентябрь, стр. 149.

Проф. П. Я. Светлов. Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения, ч. 2, т. II (Киев, 1898 г.), стр. 408. Cp. Еп. Антоний (Храповицкий). Собрание сочинений, т. II, стр. 58.

Фр. Г. Пибоди. Иисус Христос и социальный вопрос. Перев. с нем. Никитского. Москва 1907, стр. 15.

Новое учение о нравственности, стр. 3.

Стр. 15. Ср. стр. 36: «объективных добродетелей или пороков не существует вовсе, и все зависит от приспособления или неприспособления к существующим социальным соотношениям сил».

Стр. 66.

Лейпцигское изд. большого формата Т. VIII, S. 88 (Moral als Widernatur).

Т. VI, S. 279. Т. VIII. S. 217. Т. VI, S. 299 (Von alten und neuen Tafeln).

A. Drews. Nietzsches Philosophie. Heidelberg. 1904. S. 342.

А. Красносельский в своей статье «О нравственном учении Н. К. Михайловского» (Современность. 1906 г., № 2. Апрель) подробнее так излагает сущность воззрений Михайловского на аскетизм. «В основе всех аскетических стремлений неизменно лежит внутреннее раздвоение, следствием которого являются — нравственное шатание и нравственная обессиленность. Как и всякая личная мораль, нравственные учения аскетизма возникают там, где общественная неурядица и всякие неустройства глубоко подорвали доверие к общественности. В результате такого недоверия личность ищет нравственной опоры не в том, что соединяет людей, а в усилиях единиц, стоящих особняком друг от друга. В аскетизме это отрицание общих для всех мер неизменно разрешается побуждениями болезненно разрознивающими самый душевный строй личности и тем самым подкашивающими то, что составляет ее внутреннюю опору. Норма требует, чтобы для правильного удовлетворения высших потребностей предварительно были удовлетворены низшие, наиболее элементарные и общие. Аскеты же предлагают человечеству оборвать естественную гамму потребностей и, подавив в себе низшее, культивировать лишь высшее». Нравственное торжество над необузданными и разнузданными эгоистическими страстями неразрывно связано с господством общественной солидарности. См. стр. 45, 47–48, 59.

Ср. проф. М. М. Тареев.: «помимо утилитарной пошлости, оспаривающей царство христианской любви, есть еще враг этого царства — современные теоретики традиционного аскетизма». Богосл. Вестн. 1906. Апрель, стр. 716.

Проф. Тареев. Живые души. Богосл. Вести. 1905 г. ХII, стр. 660. Ср. д-р Д. Койген. Мiровоззрение социализма (СПБ. 1906), стр. 91: «монастырь суживал социальный горизонт, и в этом заключалась причина его смерти. По существу своему, он был, поэтому, учреждением, враждебным творчеству и мiру. Жизнь поддерживалась в нем до той степени, до какой это позволяло приобретенное им содержание из общей системы родственного ему культуро-порядка. Монастырь был всегда, поэтому, учреждением консервирующим. Вот почему, по меньшей мере, странно, когда в воображении иных летописцев монастырская община рисуется оазисом культурной жизни».

Записки рел. — философских coбраний, стр. 8.

Церковный Вестник. 1906 г., № 34, столб. 1095

Ibid., стр. 21.

Ibid., стр. 40.

Вас. В. Успенский. Христ. Чтен. 1906 г. Янв., стр. 219–220. И такое обвинение — во всяком случае — было не безосновательно. По утверждению Г. Мартенсена даже «прежнее богословие лютеранской церкви» «слишком исключительно устремляло свой взор на царство благодати, и, напротив, большей частью закрывало глаза на царство природы». «Творение было слишком односторонне понимаемо с точки зрения греховности и испорченности, настоящая жизнь слишком исключительно была рассматриваема только как подготовление к будущей, причем упускалось из вида или во всяком случае недостаточно выдвигалось то, что настоящая жизнь только тогда в действительности может быть средством для будущей, если она в то же время имеет значение как цель сама но себе, если жизнь в этом определенном от Бога бытии проводится основательно, т. е. вполне и совершенно сообразно со всем ее назначением» (Христианское учение о нравственности. Перев. проф. А. П. Лопухина. Т. I. СПБ. 1890, стр. 49). — Однако, справедливость требует признать, что и прежде — даже некоторые православные богословы настаивали на необходимости распространения христианского спасения и на социальное устройство общества. Кроме известного о. Феодора (Бухарева), настойчивое выражение этой мысли встречаем, напр., и у епископа Порфирия (Успенского). См., напр., «Книга бытия моего». Т. III, стр. 350, 351. Однако, в противовес этому направлению, некоторые даже современные светские публицисты продолжают убежденно доказывать, что «истинная суть христианской проповеди в отстранении всяких попыток связать духовное возрождение с какими либо общественными аксиомами. Оттого видим мы в Евангелии ясно выраженное презрение к социальным вопросам и наказ повиноваться принятым обычаям, платить установленные сборы, „воздать Кесарево Кесареви“ (Mф. 22:21; Мк. 12:17; Лк. 20:25)»… (Ю. Николаев. Запросы мысли. СПБ., 1906, стр. 193). «Идеал духовного освобождения от всего мiрского не мог не выразиться в равнодушной терпимости ко всякого рода жизненным условиям. Аскетизм являлся лишь средством к достижению экстаза, полноты созерцания, но отречение от мiра нигде в христианстве не являлось признаком к улучшению самих условий этого мiра, „лежащего во зле“, скоропреходящего, не имеющего значения для томящегося в нем духа» (Ibid, стр. 192). Ср. стр. 200. «Для христианского духа отрешение от плоти было не в простом бегстве от ее запросов и вожделений а еще глубже, в признании незначительности плоти и ее интересов, в полной победе духа над всякими плотскими преградами». Стр. 204–205. Ср. стр. 215.

К числу таких недоразумений следует отнести и утверждение Ю. Николаева, что «проповедь аскетизма, столь чуждая еврейскому духу, была унаследована от изможденных восточных созерцателей». Цит. кн., стр. 208. Ср. стр. 220 и след.

По словам проф. А. И. Введенского, «у нас теперь распространены идеалистические или спиритуалистические воззрения… А до какой степени они преобладают над другими течениями, лучше всего видно из того, что „Вопросы философии и психологии“ беспристрастно открывают свои страницы одинаково всем направлениям, а между тем, в них печатается подавляющее большинство статей спиритуалистических направлений. Преобладание спиритуалистических и идеалистических течений в современном русском обществе стала отмечать уже и беллетристика». Философские очерки, СПБ. 1901 г., стр. 36. В этой характеристике — бесспорно — заключается некоторая доля истины.

В. С. Соловьев толчек к восстановлению в философской области важного значения этики приписывает еще Шопенгауэру. Ср. Собран. сочин. т. I, стр. 140: «с восстановлением метафизики у Шопенгауэра восстанавливается и ифика». ^>{10} Ср. также, ibid., стр. 90: «воля, утверждаемая им, как основное начало, и происходящее отсюда соединение ифики с метафизикой обозначают собой совершенный поворот в ходе всей западной философии».

Преобладающее увлечение этическими проблемами отразилось и на мiровоззрении известного Фр. Ницше. По словам г. Преображенского, «более всего мысль Ницше привлекали вопросы нравственной философии: проблема нравственности в тесном смысле, — происхождение и значение норм и идеалов человеческой деятельности, и проблема нравственного мiровоззрения — смысл и ценность человеческой жизни». Вопросы философии и психологии Книга ХV, стр. 120.

Фр. Т. Пибоди. Иисус Христос и социальный вопрос. Перев. с нем. С. П. Никитского. Москва. 1907, стр. 8–9.

Лопатин. Теоретические основы сознательной и нравственной жизни. Вопросы философии и психологии. 1890 г. № 1 (книга 5-я), стр. 69.

Zöckler. II, 628.

О том, что интереса к вопросу об аскетизме в протестантских странах не ослабел и до настоящего времени, об этом свидетельствует появление сочинений, посвященных выяснению указанного вопроса в самые последние годы. См., напр., книгу Hooykaas С. Е. Oud — Christelijke Ascese. Leiden, Sijthoff. 1905.

В. С. Соловьев. Оправдание добра, стр. 447. Эта мысль прекрасно и доказательно раскрывается и в цит. кн. проф. Пибоди.

Высочайшей идеал в глазах Шопенгауэра представляет тот, кто, убедившись в иллюзии мiра, решил, насколько это для него возможно, уничтожить его, окончательно потушить в себе желание жить. Аскетизм, постепенное уничтожение всех чувств, которые связывают нас с видимым мiром, жизнь анахорета в египетской пустыне, — квиэтиста времен Людовика XIV, — индийского факира, — вот для Шопенгауэра совершенство. Проф. Буткевич. Пессимизм Шопенгауэра. Православное Обозрение. 1883 г. Август, стр. 591.

Соловьев. T. 1, стр. 241. Проф. Н. Лосский в настоящее время стремится обосновать философское направление, которое он сам называет «мистическим» или «мистическим эмпиризмом». См., напр., статью «Обоснование мистического эмпиризма». (Вопросы философии и психологии. 1904 г. Сент. — Окт. Кн. 74), вошедшую в его книгу: «Обоснование интуитивизма. Пропедевтическая теория знания». СПБ., 1906.

Собран, сочин. Т. III, стр. 186. В статье о Глебе Успенском (относящейся к 1888 году) выше упомянутый Михайловский обращает особенное внимание на то, что Успенский считал центральным пунктом русской жизни за последние десятилетия «болезнь сердца», «болезнь мысли», «болезнь совести», причем у Успенского эти три выражения являются синонимами. «Мысль и чувство», безжалостно и неподкупно сверлящие душу, принимают для него почти исключительно форму совести, то есть сознания виновности и жажды соответственного искупления и покаяния. См. цитированную выше статью г. А. Красносельского, стр. 65.

Котляревский. Трилогия Гр. А. К. Толстого, как национальная трагедия. Вест. Европы. 1902 г. X, стр. 699.

Собр. соч. Т. V, стр. 32.

Ibid., стр. 50. Ср. стр. 329, 386. Т. IV, стр. 29. — Ходячее мнение, обычно повторяемое в церковно-исторических и историко-литературных исследованиях, что древняя Русь воспитывалась церковью исключительно на созерцательно-аскетических идеалах, должно быть существенно ограничено. Обоснование и детальное раскрытие действительного положения дела в указанном отношении см., напр., у проф. А. И. Пономарева в его актовую речь: «Славяно-русский Пролог в его церковно-просветительском и народно-литературном значении». Христ. Чтение. 1890 г. Ч. I, стр. 534 и след.

Соловьев. Т. II, стр. 168.

В 1891 году в Москве очень горячо дебатировался вопрос о том, что́ должно быть главнейшей целью жизни человека: личное спасение или общественное благо; совместима ли забота о личном спасении, осуществляемая путем аскетизма, с служением общественному благу, В споре принимали участие В. С. Соловьев и публицисты «Московских Ведомостей». В 1892 г. Архимандрит (ныне епископ) Антоний (Храповицкий) напечатал в XII книжке «Вопросов философии и психологии» статью: «Как относится служение общественному благу к заботе: о спасении своей собственной души?», — в которой изложил свое понимание православного учения по данному вопросу. Статья эта вызвала обсуждение и попытку нового освещения этого вопроса в статье г. Александра Саломона. Сущность его воззрения по интересующему нас вопросу можно представить в следующих заключительных словах названною статьи: «существование неправильных отношению между церковью и государством есть, может быть, главная причина того, что фанатические аскеты ненавидят гражданскую деятельность, а истинные подвижники бегут от неё. Между тем, пока не будет достигнута правильность этих отношению, не будет возможно разрешение задач общественного блага, т. е. устроение в каждом народе общественных отношению по христианскому идеалу. Почин в этом деле должен принадлежать не Церкви, которая в своем идеале есть установленная Богом хранительница неизменных нравственных истин, а реальному церковно-гражданскому обществу, которое имеет задачей воплощать эти истины в постепенно совершенствующихся человеческих порядках и учреждениях. Поэтому тот, кто сознал важность этого дела, должен не бежать из гражданской жизни, а оставаясь в ней, трудиться для общего спасения и своего собственного» (А. Саломон. Личное совершенство и гражданская жизнь. Вестник Европы, 1892 г., кн. 6). Ср. также статьи: Н. Н. Неплюева. «Христианская гармония духа» (этико-психологический этюд). Вопр. фил. и психол. 1892 г. Март — Апрель; Н. Грота. «Основание нравственного долга» (ibid., кн. 12). Его же. «Устои нравственной жизни и деятельности» (кн. 2). По мнению автора этою статьи; «напрасно современные позитивисты смеются над всяческим аскетизмом». Сам он вооружается на защиту «здорового аскетизма». Ср. также и статью П. А. Каленова «Жизнь, как нравственная борьба» (в той же книжке) и друг. Интерес к вопросу об аскетизме заявляется и со стороны медицинской науки. См., напр., брошюру врача С. Апраксина «Аскетизм и монашество». СПБ. 1905. Встречаются попытки осветить вопрос об «аскетизме» даже со специально феминистической точки зрения. Так, Эрих Гольм (псевдоним писательницы Матильды Прагер) в заключении своей недавно вышедшей книги: «Политическое завещание Г. Ибсена» пишет: христиански-аскетическая культура «является непосредственным создателем мужчины, его культурным произведением, в котором женщина играла лишь пассивную роль, и на нее мужчина взваливал всю тяжесть мученичества отречения». См. «Женский Вестник». 1906 г., № 9, стр. 235.

Ср. А. Ηаrnасk. Das Wesen des Christenthums. Lpz. 1900. SS. 50–51.

«Пастырское богословие». Православ. Собеседн. 1900 г. Февраль, стр. 218. Ср. Его же «Пастырское богословие в России за XIX век». Троиц. — Серг. Лавра, 1899 г., стр. 373. Еп. Антоний (Храповицкий). Т. II, стр. 190.

Психологический элемент в аскетических творениях и его значение для пастырей церкви. Вологда, 1898 года, стр. 87.

К вопросу о христианском «аскетизме». Православн. Обозр. 1878 г., Июль, стр. 447–448.

А. Ф. Гусев. Вынужденное слово (ответ проф. А. И. Гренкову). Православ. Обозр. 1875 г. Т. I, стр. 475.

Аскетические воззрения препод. Иоанна Кассиана, стр. 10.

Мы имеем в виду сочинение проф. П. П. Пономарева: «Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века». Казань 1899 г.

См. сочинения проф. А. А. Бронзова: «Преподобный Макарий Египетский Т. I. Жизнь и творения препод. Макария Ε.» СПБ. 1899; иеромонаха (ныне архимандрита) Феодора (Поздеевского): «Аскетические воззрения препод. Иоанна Кассиана Римлянина (пресвитера Массилийского». Казань, 1902 г; проф. Ж. Д. Попова. «Блаженный Диадох (V-го века). Т. I. Творения Бл. Диадоха». Киев, 1903, — а также ученые статьи профессора патролога И. В. Попова: «Религиозный идеал св. Афанасия». Богословский Вестник, 1903 г. Декабрь; 1904 г. Март и Май; и «Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского». Ibid. 1904 г. Ноябрь, и некот. друг.

См., напр., архимандрита Сергия «Православное учение о спасении» Н. Я. Беляева. «Римско-католическое учение об удовлетворении Богу со стороны человека». Казань, 1876 г., А. Коржавина (ныне епископа Антония). «Учение об оправдании по символическим книгам лютеран». Тамбов, 1886 г. Ф. Стуков. «Лютеранский догмат об оправдании верой». Казань, 1891.

Аскетическое мiровоззрение преосв. Феофана мы изучали преимущественно по следующим его произведениям:

«Начертание христианского нравоучения». Изд. 2-ое. Москва. 1895 г.

«Путь ко спасению». (Краткий очерк аскетики). Третья часть начертания христианского нравоучения. Издание восьмое. Москва. 1899 г.

«Письма к одному лицу в С.-Петербург по поводу появления там нового учителя веры». Спб. 1881 г.

«Письма к разным людям и о разных предметах веры и жизни». Москва. 1882 г.

«Толкование первых восьми глав Послания Св. Апостола Павла к Римлянам». Изд. 2-ое. Москва. 1890 г.

«Толкование IX–XVI гл. Послания Св. Апостола Павла к Римлянам». Изд. 2-ое. Москва. 1890 г.

«Толкование второго Послания Св. Ап. Павла к Коринфянам». Москва 1882 г.

«Толкование Послания Св. Ап. Павла к Ефесеям». Москва. 1882 г.

«Толкование Посланию Св. Ап. Павла к Колосянам и к Филимону». Москва 1880 г.

«Толкование посланию Св. Апостола Павла к Филиппийцам и Солунянам первого и второго». Москва 1883 г.

«Толкование пастырских посланий Св. Апостола Павла». Москва 1882 г.

Мы разумеем в настоящем случае его замечательный V-ти томный перевод греческого Добротолюбия, дополненный, кроме того, «многими отеческими статьями о духовной жизни, не вошедшими в состав последнего». (Н. П. Архангельский (ныне преосв. Стефан). Задача, содержание и план системы православно-христианского нравоучения. Симбирск 1894 г., стр. 58. ср. стр. 61). Указание и перечень свв. отцов-аскетов, творения которых — в своих характерных и рельефных воззрениях — вошли в состав названного труда еп. Феофана см., напр., в цит. соч. Архангельского, стр. 61–62.

Соч. цит., стр. 74.

Стр. 78.

Стр. 47, 48, 78, 88 и 124. Ср. Начерт., стр. 115–116.

Стр. 47.

Стр. 61, 78.

Стр. 26.

Стр. 59, 61.

Стр. 60.

Стр. 61, 62.

Стр. 26.

Стр. 27.

Стр. 17. Ср. Толк. перв. восьми гл. Рим. (8:13), стр. 487–488.

Стр. 106.

Стр. 61–64.

Начерт., стр. 108.

Стр. 65, 66, 97, 100.

Путь, стр. 226.

Толков. Ефес. 5:8, стр 348.

Стр. 65, 67, 83, ср. Начерт., стр. 121.

Путь, стр. 21. ср. «Письма», стр. 79, 80, 90.

Ср. Рим. 15:36; 5:5, 8:9; Тит. 3:6; и 1 Кор. 3:16; 6:19.

Стр. 42, 45.

Стр. 74.

Толк. пер. гл. Рим. 8:15, ст. 490.

Цит. соч., стр. 44.

Стр. 46, 47.

Только такое истолкование православного учения вполне отвечает действительности. По православному учению, именно гармоническое сочетание божественного и человеческого с преобладанием первого, при свободном и активном подчинении второго, есть норма взаимоотношения Божественной благодати и наших человеческих сил в содействии нашего «спасения» (Проф. А. Л. Катанский. «Учение о благодати Божией в творениях древних св. отцов и учителей церкви». СПБ. 1902. стр. 13). Если же в некоторых местах «Писем» еп. Феофан такую гармонию как бы нарушает в пользу преобладающего значения человеческих сил, то это объясняется полемическими задачами труда.

Начерт., стр. 182.

Цит. соч., стр. 19.

Стр. 71, 80.

Стр. 87; ср. стр. 76–77, а также стр. 43 и 45; ср. Начерт. стр. 205.

Стр. 78.

Стр. 45.

Стр. 90.

Ср. Толков. к Ефес. (3:16), стр. 209; cp. ibid. (4:24), стр. 300.

Cp. стр. 70, 71. Cp. Толков. 2 Посл. Кор. 4:2, стр. 117–118; Cp. ibid. ст. 3, стр. 118–119.

Стр. 74 ср. 72. Толков. посл. к Ефес. (3:16), стр. 209.

«Цель возбуждения благодатного и сила его — в том, что оно извлекает человека из уз греха и поставляет на точке безразличия между добром и злом» (Путь, стр. 133). «Возбужденный поставляется благодатью в среднее между грехом и добродетелью состояние» (ibid., стр. 133).

Стр. 71.

Путь, стр. 132.

Стр. 72. Cp. И. Златоуст. In ер. ad Hebr. hom. XII, 3, col. 99. In ep. ad Philipp, hom. I, 3, col. 185–186 и др.

Стр. 71.

Стр. 72.

Стр. 74.

100

Стр. 71.

101

Стр. 73.

102

Стр. 98.

103

Стр. 79. ср. 59, 78, 90, 100.

104

Путь, стр. 141.

105

Толков. пер. восьми гл. Рим., стр. 361 (изъясн. 6:15).

106

Ibid., стр. 453 (изъясн. 8:2); ср. стр. 286 (изъясн. 8:13).

107

Стр. 71.

108

Стр. 80. Cp. И. Златоуст. In ep. ad Philipp. hom. VIII, 2, col. 240.

109

Стр. 72. cp. Путь, стр. 21.

110

Стр. 87.

111

Стр. 73.

112

Стр. 78.

113

Стр. 80, 57.

114

Стр. 72.

115

«Ни благодать без этих решений, ни эти решения без благодати ничего не делают; они действуют совместно». Толк. пер. восьми глав к Римл., стр. 362 (6:15).

116

Стр. 17, 23, 24, 66, 68, 81, 84.

117

Стр. 23.

118

о. И. Л. Янышев. Из лекций по нравственному богословию. Прав. Обозр. 1886., стр. 760.

119

Eп. Сильвестр. Опыт прав. догматического Богословия. т. IV, стр. 210.

120

Иоан. 3:12; 16:31–32; Рим. 6:8; 14:17; 10:17, 16; 10:8–9; 2 Кор. 5:7; и 1 Кор. 14:21; 7:14; 2 Кор. 6:14–15; Еф. 1:13, 19; и 1 Фес. 4:14; 1 Кор. 5:17.

121

Напр., Иоан. 1:12; 1 Петр. 1:8–9; Рим. 1:16–17; 10:9–10, Галат. 2:16; 3:26.

122

Письма, стр. 84. Особенно Толк. IX–XVI гл. Посл. к Рим., стр. 106; ibid., стр. 106 (10:6–8).

123

Стр. 84, 86.

124

«Вера не вдруг становится такой крепкой, а со слабых зачатков растет до мужа совершенна» Толк. Посл. Ефес. (гл. 3:17), стр. 213.

125

«В деле нашего спасения, по Евангелию устрояемого, все условливается верой, но верой не на одной ступени стоящей, а восходящей все выше и выше, по мере, конечно, деятельного углубления всякого в содевание своего спасения». Толк. пер. восьми гл. к Римл., стр. 74, 75. Cp. ibid, стр. 282 (6 гл. ст. объясн.); ibid. стр. 282–283 (объясн. 6:22).

126

о. И. Л. Янышев, преосв. Макарий, преосв. Силвестр и др.

127

Стр. 66, 67.

128

Стр. 70, 71. Ср. Толков. (Ефес. 3:17), стр. 213.

129

Толков. на перв. восемь гл. (Рим. 2:6), стр. 139.

130

«Письма», стр. 71. Путь ко спасению, стр. 135. Cp. И. Л. Янышев. Прав. Обозр. 1886, стр. 754.

131

«Письма», стр. 71, ср. стр. 100.

132

Стр. 84.

133

Стр. 70.

134

«Письма», стр. 71.

135

«Путь ко спасен.», стр. 267–268.

136

Толков. посл. к Колос. (Кол. 3:10), стр. 167.

137

Толк. посл. Ефес. (Еф. 4:22), стр 296. Ср. Посл. Галат. (Гал. 5:24), стр. 379. Толков. Посл. Филипп. (3:10), стр. 120.

138

Стр. 71.

139

Ibid.

140

Толков. IX — ХVI гл. Посл. к Римл. (10:6–8), стр. 106.

141

Толков. перв. восьми гл. Посл. Римл. (3:26), стр. 238.

142

соч., цит., стр. 282 (4:21).

143

Ibid., стр. 259 (4:5).

144

Стр. 282–283 (4:22).

145

«Письма», стр. 77.

146

Стр. 77, 76.

147

Ibid.

148

Письма, стр. 58.

149

Толков. Посл. Ефес. (1:7), стр. 61.

150

«Письма», стр. 89. Толк. пер. восьми гл. Римл. (6:12), стр. 352.

151

Стр. 89.

152

Начерт., стр. 122.

153

Путь, стр. 186.

154

Ibid. стр. 273.

155

Ср. стр. 77.

156

Начерт., стр. 127. Ср. Путь, стр. 186–187. Е. Ф. говорит здесь о том, что в патристической письменности обозначается обычно термином ἕξις. Ср. напр., Немезий. De nat. hominis. с. XXXIV, col. 765; A. Cp. col. 780.

157

Ibid., стр. 190. Ср. стр. 201. Ср. Толков. перв. восьми гл. Римл. (6:12 ст.), стр. 350–351 (ср. стр. 353–354).

158

«Письма», стр. 79. Ср. 57.

159

Ibid., стр. 71.

160

Путь, стр. 140.

161

«Письма», стр. 79. Ср. «Путь», стр. 186–187.

162

«Письма», стр. 80. Ср. 61, 69 и др.

163

Начерт., стр. 212.

164

«Письма», стр. 99.

165

Толков. перв. восьми гл. (Рим. 6:5), стр. 269. Ср. Толков. Посл. Ефес. (3:17), стр. 214. Толков. 2 Солун. (1:3), стр. 410.

166

Толков. перв. восьми гл. Римл. (1:17), стр. 78.

167

Толков. IX–XVI гл. Римл. (1:9), стр. 108.

168

Толков. 2 Солун. (I гл. 1–3 ст.), стр. 410.

169

Толков. IX–XVI гл. Посл. Римл., стр. 106.

170

«Письма», стр. 90.

171

Начерт., стр. 135. Ср. стр. 134.

172

Письма, стр. 104. Ср. Толков. перв. восьми гл. Римл. (2:16), стр. 160.

173

Начерт., стр. 135. Ср. стр. 164.

174

Вот почему преосв. Феофан в предложенной им формуле заменяет принятое в наших богословских системах и окрашенное юридическим оттенком понятие «добрых дел» понятием «напряженной деятельности сил человека», более точно и определенно выражающим православную точку зрения на сущность и характер процесса усвоения каждым человеком «спасения».

175

Путь ко спасен., стр. 224–225.

176

Преосв. Феофан предпочитает русское слово греческому термину по своему общему обычаю — в своих богословских трудах избегать, по возможности, иностранных терминов, тем более, что он стремился к популярному изложению своих произведений.

177

Толков. IX–XVI гл. к Римл., стр. 106.

178

Начерт., стр. 91–100.

179

Стр. 100–104.

180

Стр. 104–106.

181

Стр. 89–90.

182

Стр. 90. Ср. Прот. А. Вуколов. О советах евангельских. СПБ. 1853, стр. 12–13; ср. стр. 10, 45, 65, 79 и др. Влияние этой книги (теперь совершенно устаревшей) заметно отразилось· вообще на раскрытии рассматриваемого вопроса у Е. Ф.

183

Стр. 101–102.

184

Ср. Μф. 5:48.

185

Стр. 103.

186

Ibid.

187

Стр. 103–104.

188

Стр. 101.

189

Ibid.

190

Ср. Мф. 19:16 и след.

191

Стр. 101.

192

Втор. 30:19, 20; Ср. 15, 16; 8:1.

193

Евр. 7:19.

194

Евр. 7:10.

195

Мк.10:21.

196

Мк. 10:21. Ср. Лк. 18:22.

197

Mф. 19:21.

198

Mф. 5:48.

199

Mф. 19:23–24

200

Cp. Bacилий Вел. Твор. ч. IV, стр. 100–101. MSG Т. XXXI, соl. 280В–281В.

201

Мк. 10:21; Лк. 18:22.

202

Мф. 5:19–20.

203

Григорий Н. Contra Eunomium. Lib XI, Т. XLV, col. 86 °CD:…ἀπολαυστικὸν οἷμαί τινα τῶν κατὰ τὸν βίον ἡδέων, καὶ φιλοκτήμονα· λυπεῖσθαι γὰρ αὐτόν φησι πρὸς τὴν συμβουλὴν τῆς τῶν προσόντων αὐτῷ ἀποκτήσεως, καὶ μηθ᾿ ἕλέσθαι τῶν κτημάτων την ζωὴν ἀνταλλάξασθαι. Cp. Прот. А. В. Горский. История евангельская и церкви Апостольской. Изд. 2-ое. 1902. стр. 165–166. Невзоров. Мораль стоицизма, стр. 109.

204

Василий В. Ηomilia in divites. с. I. Т. XXXI. col. 281АВ. Более подробное раскрытие этого предмета и, в частности, более обстоятельный анализ именно святоотеческих данных, относящихся к нему, можно находить в серьезной, деловитой и вполне научной статье архимандрита (ныне епископа) Сильвестра «ответ православного на схему старокатоликов о добрых делах» Тр. Киев. Дух. Академ. ч. I. стр. 8–78; 167–213.

205

Стр. 93–94.

206

Стр. 102.

207

Григорий Богосл. Оr. IV (Contra Julianum I). с. XCIX. Т. XXXV. col. 633В: τῆς ἡμετέρας νομοθεσίας τὰ μὲν ἀνάγκην ἔχει τοῖς ἐπιταττομένοις, ἃ καὶ μὴ φυλάττουσι κίνδυνος; τὰ δέ οὐκ ἀνάγκην, αἵρεσιν δέ ἅ φυλάττουσι μὲν τιμὴν καὶ ἀντίδοσιν, μὴ φυλάττουσι δὲ, οὐδ᾿ ἅντιν’ οὗν κίνδυνον.

208

Cp. lib. cit. col. 633C: τί σοι βούλεται τὸ ταῦτα νομοθετεῖν, ἃ μὴ τῶν πάντων ἐστίν.

209

Ibid..: ἐν ὅροις δεῖ μένοντας τὴς ἡμετέρας φιλοσοφίας, καὶ τῆς ἀνθρωπίνης δυνάμεως, οὕτως ἀπαιτεῖν καὶ τὸ κατορθούμενον.

210

Начер., стр. 306.

211

Ibid., стр. 318.

212

Ibid., стр. 265.

213

Стр. 382.

214

Курсив наш.

215

Стр. 382.

216

Стр. 383.

217

Стр. 384.

218

Стр. 386.

219

Стр. 387.

220

Ibid. Курсив наш.

221

Путь, стр. 307.

222

Начерт., стр. 419–420.

223

Стр. 427.

224

Ibid. ср. стр. 432–433.

225

Стр. 390 ср. стр. 391.

226

Стр. 427.

227

Стр. 783. Курсив наш.

228

Некоторые характерные факты, относящиеся к данному случаю, будут представлены нами при анализе воззрений и суждений Ф. Ф. Гусева.

229

В учении об «изумлении» преосв. Феофан отразил на себе влияние преимущественно — так называемого — Дионисия Ареопагита, Марка Подвижника и др. его последователей. На Дионисия Ареопагита преосв. Феофан совершенно определенно указывает, впрочем, и сам. Ср. Начерт. хр. нравоуч., стр. 383. Подробнее об этом см. в III гл. нашей диссертации, в отделе, раскрывающем разные направления аскетического учения и подвижнической практики созерцательности. Ср. проф. И. В. Попов. Мистическое оправдание аскетизма в творениях препод. Макария Египетского. Богослов. Вестн. Ноябрь, стр. 553.

230

Первое издание означенного труда увидело свет в 1872 г. См. проф. А. А. Бронзов. Нравственное Богословие в России в течение XIX-го столетия. (СПБ. 1901 г.) стр. 258.

231

Ср. стр. 16, 17, 19, 21, 31, 32, 41, 43, 48, 49, 50, 51, 52, 64, 66, 69, 75, 79, 81, 92, 101, 105, 107, 110, 111, 117, 118, 119, 120, 121, 123, 124, 125 и др. Ср. проф. А. А. Бронзов. Цит. соч., стр. 259.

232

Ср. стр. 6.

233

Ср. стр. 5.

234

Стр. 7–8.

235

Стр. 9.

236

Стр. 9.

237

Ср., напр., наше «Введение».

238

Стр. 20. Ср. стр. 11. Курсив наш.

239

Ср. стр. 12, ср. стр. 13, 20, 245.

240

Стр. 201.

241

Стр. 202.

242

Стр. 255. Cp. De Eccles. Hierarch. с. VI, § III, col. 532CD.

243

Стр. 441.

244

Стр. 446.

245

Ibid.

246

Стр. 454.

247

Стр. 455. Курсив наш.

248

Кроме известных в печати этико-богословских произведений о. Иоанна Леонтьевича, существуют еще литографированные академические его лекции (отлитографированные в количестве только 70 экземпляров в 1881 году), некоторые отделы которых не вошли в напечатанный проф. А. Ф. Гусевым курс чтения о. Протопресвитера. Однако, судя по обозначению главных, основных пунктов этих именно отделов у проф. А. А. Бронзова, в последних не содержится ничего существенно важного собственно по нашему вопросу (см. брошюру проф. А. А. Бронзова: «Протопресвитер Иоанн Леонтьевич Янышев»… стр. 4–8 ср. Его же: «Аристотель и Фома Аквинат…», стр. 62, 571).

249

Эта статья, представляющая соединение четырех чтений, предложенных о. И. Л. в «Обществе любителей духовного просвещения», напечатана в «Христ. Чтен.» 1877 г. ч. 2, стр. 143–199, 327–399. Эти чтения существуют и в отдельных оттисках (стр. 1–140).

250

Москва. 1887. Стр. 1–332. Эта книга — отдельное издание «лекций, прочитанных студентам С.-Петербургской Духовной Академии» (не всех, но всё же «значительной их части» проф. А. А. Бронзов, цит. брош., стр. 3) и первоначально отпечатанных проф. Гусевым, на стр. «Прав. Обозр.», 1886 г., №№ 2–6, 9–12.

251

Ср. и проф. А. А. Бронзов. Цит. брош., стр. 13.

252

Ср. стр. 311.

253

О них речь впереди.

254

Стр. 135.

255

Стр. 136.

256

Ibid.

257

Стр. 137.

258

Стр. 140; ср. Христ. Чт. стр. 187.

259

Стр. 139.

260

Ср. стр. 136.

261

Стр. 156. ср. стр. 172, 194, 183. Эта мысль — детально раскрывается в «Христ. Чт.», стр. 179–182; ср. стр. 193.

262

Стр. 174; ср. стр. 144, 227; Христ. Чт., стр. 199.

263

Стр. 144. Ср. проф. Μ. М. Тареев. Религия и нравственность. Богосл. Вестн. 1904 г. Ноябрь, стр. 395.

264

Стр. 171.

265

Стр. 146, ср. стр. 168–169; Христ. Чтен., стр. 182.

266

Стр. 228–229; ср. Христ. Чтен., стр. 351.

267

Ср. стр. 151.

268

Стр. 144.

269

Стр. 144; ср. 143.

270

Стр. 150 примеч.

271

Стр. 165. ср. 168.

272

Стр. 169.

273

Стр. 171.

274

Ibid. ср. стр. 229.

275

Ibid.

276

Стр. 141. примеч.

277

Ср. стр. 172.

278

Стр. 149. ср. 161, 201.

279

Об этом подробно мы говорим во II гл. нашего сочинения.

280

Стр. 172.

281

Ibid.

282

Ср. стр. 197–198; 201.

283

Стр. 173.

284

Ср. стр. 202.

285

Стр. 298. ср. 301.

286

Стр. 311.

287

Стр. 171.

288

Стр. 171.

289

Стр. 195.

290

Mф. 22:38.

291

Ibid., ст. 39.

292

Христ. чтен., стр. 178–179.

293

Ibid., стр. 179.

294

Стр. 178.

295

Стр. 172.

296

Мф. ХХII, стр. 37–40.

297

Ср. Христ. чтен., стр. 189.

298

1 Кор. 8:3.

299

Христ. чтен., стр. 187.

300

Правосл. христ. учение о нравственности, стр. 203.

301

Ср. Христ. чтен., стр. 178.

302

Стр. 150, примеч. Ср. Христ. чтен., стр. 185.

303

Ibid.

304

Стр. 311.

305

Ibid.

306

Христ. чтен., стр. 198.

307

Стр. 311. Курсив наш.

308

Эти слова не покажутся утрировкой, чрезмерным преувеличением, если мы позволим себе привести слова современника той эпохи проф. А. И. Гренкова. «К богословию нравственному, говорит он, наши богословы далеко не питают особенной симпатии. Ученый кредит его так не высок, что многие встречают улыбкою этот предмет в ученой программе; если верить корреспонденту Церковного Вестника, в Киевской академии после ревизии поднялся вопрос, не вычеркнуть ли из академической программы имя этого богословия. Напрасно одна редакция почтенного духовного журнала призывала и призывает деятелей по этой отрасли богословия; они не являлись, и редакция созналась, что в её журнале пробел так и остался пробелом»… Пионер науки о христианской нравственности (Библиографическая заметка). Православн. Собеседник. 1875 г. Январь, стр. 23.

309

Ibid.

310

См. цит. статью, стр. 64.

311

Конечно, при оценке трудов проф. Гусева, отмеченных благоприятными чертами и достоинствами нового, более свежего направления, мы не должны упускать из виду того «опытного», авторитетнейшего, — можно сказать, мощного руководительства, которое имел проф. Гусев в лице своего профессора — учителя о. протопресвитера И. Л. Янышева, — его труды несомненно проникнуты духом и направлением этой именно школы, отмечены в той или иной степени печатью её и, т. образом, имеют к личности о. протопресвитера, как профессора, отношение ближайшее и существенное (об этом см. в брош. проф. А. А. Бронзова «Протопресвитер И. Л. Янышев, как профессор нравственного богословия в СПБ. Дух. Академии», стр. 12 (СПБ. 1899 г.). Нужно иметь в виду также и личные особенности проф. Гусева, — вместе с его талантливостью, отзывчивость на современные ему общественные и научные запросы, — качество, которое не покидало его и составляло его неотъемлемую принадлежность и во все последующее время его научно-литературной деятельности.

312

В интересах исторического беспристрастия и научной точности следует отметить, что в статье А. Ф. Гусева была проведена точка зрения учителя его о. И. Л. Янышева, определенно выраженная им в литографированных его лекциях.

313

В его также магистерской диссертации: «Изложение и критический разбор нравственного учения Шопенгауэра». Москва 1877 г.

314

См. его ст.: «Пионер науки о Христ. нравственности». Правосл. Собесед. 1875 г. янв., стр. 23–64.

315

Правосл. Обозр. т. II, 1878 г. июль, стр. 447–476 и август, стр. 596–637.

316

Правосл. Обозр. т. I, стр. 242–271; 472–515; т. II, стр. 59–106.

317

«Христианство не только не против аскетизма с его отличительными явлениями — всегдашним действом и нищетой, но дает ему одинаковое место со всеми другими формами обнаружения христианской жизни» (стр. 237).

318

Диссертац., стр. 252, ср. стр. 250.

319

Прав. Обозр. 1878, II, стр. 619.

320

Ibid. 1875, т. I, стр. 514–515 (курсив наш).

321

Ibid. 1875, т. I, стр. 473.

322

Ibid. стр. 474.

323

Диссертац., ст. 248 прим. (курсив наш).

324

Прав. Обозр. 1875 г. т. II, стр. 70 cp. ibid. т. I, стр. 505.

325

Ibid. т. II, стр. 71;· ср. т. I, стр. 477.

326

Ibid. т. I, стр. 483.

327

Ibid., т. II, стр. 476; ср. стр. 478.

328

О степени знакомства проф. Гусева с аскетической письменностью и свв. отеческой литературой речь будет особо и специально в 3-м пункте нашего разбора.

329

Правосл. Обоз. т. I, стр. 492, 493.

330

Прав. Обоз. 1875 г. т. I, стр. 492.

331

См. наше Введение и конец II гл. «Аскетизм» есть именно метод, способ достижения, между прочим, и бесстрастия. Ср., напр., Климент А. Т. IX, col. 625.

332

Такая замена решительно не допускалась и в самой письменности аскетической, ср., напр., И. Кассиан. Collat. I. с. VII, col. 490АВ. Ср. ibid. с. X. col. 494АВ.

333

Мф. 6:24; Лк. 13:22–24; 6:24; 14:26–27; 13:30; Μф. 20:25–27; Мк. 10:28–31; 42–44; Μф. 10:37–38; Лк. 9:23–29; 2 Кор.4:16; Иоан. 15:18–19; 18:36–37.

334

Правосл. Соб. 1875. Январь, стр. 47.

335

Прав. Обозр. 1878. т. II, стр. 451.

336

Ibid., стр. 41.

337

Ibid., стр. 47.

338

Прав. Обозр. 1878 г. т. II, стр. 63.

339

Ibid., стр. 40.

340

Ibid., стр. 46–47.

341

См. Прав. Обозр. 1878. II, стр. 46–47.

342

Диссертация, стр. 237. cp. Пр. Обозр. 1878 г. т. II, стр. 623–624.

343

Пр. Обозр. 1878. II, 627–630. Хр. Чт. 1873. ч. III, стр. 409.

344

Ср., напр., Астерий А. Homil. V in. Matth. XIX. 3. Т. XL. col. 237B: ἀμφότερα δέ μοι τὰ μέρη σωφρоσύνην ἀσκησάτω, τὸν ἀῤῥαγῆ τῶν γάμων σύνδεσμον.

345

Прав. Обозр. 1875, т. I, стр. 492.

346

Ibid., т. II, стр. 73. ср. стр. 95.

347

Диссертация, стр. 213.

348

Ibid., стр. 211.

349

Мы, впрочем, не упускаем из внимания и несомненного влияния на А. Ф. Гусева его проф. И. Л. Янышева — в деле раскрытия и этого, в частности, вопроса, как и в других случаях.

350

О нем речь особо.

351

Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий, стр. 538. ср. стр. 556. (Москва. 1902). Ср. В. С. Соловьев. Теория Огюста Конта о трех фазисах в умственном развитии человечества. Собрание сочинений, т. 1 стр. 152–153. «Как ни различаются между собою… три религии (браманизм, буддизм и христианство), но все он имеет то общее, что в принципе своем отрицательно относятся к наличной действительности и существенной своей задачей ставят освобождение человека от зла и страдания, необходимых в существующем мiре, все они суть религии спасения». Ср. А. И. Введенский. Философские очерки, стр. 136.: «В отличие от буддизма, христианство есть истинная весть о человеческом блаженстве, истинное благовествование; оно научает не презирать и тех немногих радостей, которые нам еще даются земной жизнью, хотя в общем оценивает ее, как непригодную для истинного блаженства и обещает последнее лишь за пределами земною жизни. Словом, в то время, как буддизм впадает в односторонность пессимизма, христианство составляет в высшей степени удачный синтез пессимизма с оптимизмом: в общей же оценке земной жизни, взятой отдельно, оба они вполне согласны друг с другом».

352

Прав. Обозр. 1875. т. II стр. 75.

353

В этом убеждает нас следующая справка. В диссертации и статьях А. Ф. Гусева встречаются только следующие ссылки: 1) на святоотеческие творения и 2) факты христианского аскетизма:

Климента Александрийского по изд. Mign’я (Пр. Обозр. т. II, стр. 635). Писания мужей апостольских в переводе свящ. Преображенского (Пр. обозр. 1875 г., т. II, стр. 71; ibid., стр. 88; ibid. стр. 101). Антония В. Отечник, составленный еп. Игнатием 1870 г. (Пр. обозр. 1875 г. т. I, стр. 246; ibid., стр. 481; стр. 498). Василия Великого. Подвижнический устав. Русск. перев. 5 т., 2 гл., стр. 392 (Пр. Обоз. 1875 г. т. I, стр. 486); по «Аскетике» Еп. Петра (ibid. стр. 487); т. 5, стр. 60–61 (ibid стр. 502). Тоже, стр. 397 (ibid. т. II, стр. 66, стр. 67); т. II, стр. 108 (ibid., стр. 71), по «аскетике» Еп. Петра (Пр. Обоз. 78 г., т. II, стр. 617); т. 5 стр. 202 (диссертац., стр. 221). Григория Богослова. Творения в русск. переводе т. 2, стр. 297 (Пр. Обоз. 1875 г., т. I, стр. 270); т. I, стр. 120 (ibid); 4 ч. стр. 15 (ibid. стр. 482); 2 т. стр. 7–8 (ibid., т. II, стр. 66); т. IV, стр. 63 и 64 (ibid., стр. 84); т. I, стр. 161 (ibid., стр. 85); стр. 231 (Пр. Обозр. 1878, т. II, стр. 601). Григория Нисского. Твор. Св. Отец 1866, кн. 2, стр. 379–380 (Пр. Обозр. 1875 г., т. I стр. 487); тоже стр. 311 (ibid., т. II, стр. 73). Иоаннa Златоуста. Беседы на Евангелия от Матвея, т. I, стр. 350 (Пр. Обозр. 1875 г., т. I, стр. 486); Бесед. на посл к Ефес. 1858 г., стр. 226 (ibid., стр. 497; т. II. стр. 237); послан. к Филипп. (т. I, стр. 502); Беседы на посл. к Коринф. (ibid., т. II, стр. 237), Бесед. Ев. Мф., т. 2. (диссертац., стр. 227). Кирилла Иерусалимского. Оглаш. 4. Русск. перев. стр. 73 и 74 (Пр. Обозр. 1876, т. I стр. 486); огласит. 18 (диссертац., стр. 217). Григория Богослова. По «Аскетике» Еп. Петра 1872 г. (Пр. Обозр. 1875, т. I, 487). Макария Египетского. Сл. 7, гл. 14 (диссертац., стр. 226). Исаака Сирина. Цит. по книжке: «Нравственное учение св. отца нашего Исаака Сирина» 1874 г. (Пр. Обозр. 1875 г. стр. 271; ibid., стр. 480; ibid., стр. 481; стр. 483; 1878 г. т. II, стр. 460; ibid., стр. 611; ibid., стр. 620). Правила Гангрского Собора. 10, 12 (Пр. Обозр. 1878 г., т. II, Стр. 627).

2) Житие Марии Египетской в Минеи-Четьи под 1 апреля (Пр. Обозр. 1875 г., т. I, стр. 483); Симеона Столпника (без цитации) (ibid., стр. 487–488 ср. стран. 492); Иоанна Кущника (ibid., стр. 491–492); Иоанна Златоуста (ibid.); Макария Египетского. Минеи-Четьи под 19 янв. (ibid., стр. 501); Антония В. Избранные изречения Еп. Игнатия (ibid., стр. 501); из «очерков нравственного православного христианского учения» проф. прот. Фаворова (ibid., т. II, стр. 79); Василий Вел. Житие под 1 янв. (ibid., т. II, стр. 84); Преподоб. Пимена, по книге: «Училище благочестия» 4 част. (ibid., т. II, стр. 65–66).

Вот точный и совершенно подробный перечень всех, если не ошибаемся, цитат из — свято-отеческой и аскетической письменности, встречающихся в диссертации и в вышепоименованных статьях А. Ф. Гусева. Следует также принять во внимание, что эти цитаты относятся не к одному только аскетизму, а вообще к раскрытию нравственного христианского учения. Конечно, это не значит, что мы ценим только количественную, так сказать, сторону дела; мы отлично понимаем, что знакомство с памятниками может и не выражаться непременно explicite, но ничто не обязывает нас признать, что это изучение трактуемых памятников выразилось у А. Ф. Гусева и implicite.

354

Стр. 248, примеч.

355

Прав. Обозр. 1878 г. т. II, стр. 603. ср. 601.

356

Ibid., стр. 611.

357

Диссертация, стр. 237; ср. Пр. Обозр. 1878 г. т. II, стр. 602, 612, 475.

358

Прав. Обозр. 1878. т. II, стр. 624.

359

Христ. Чт. 1873, т. III, стр. 423–424.

360

MSG. T. LXV, col., 989D. cp. Исиxия Т. ХСIII, col., 1504D. И. Кассиан. Coll. I. с. VII, col. 490. Правда иное мнение выражает напр., Авва Дорофей Т. LXXXVIII, col. 1629 с.

361

Хр. Чт. 1873, стр. 409. Ср., напр., Афанасий А. Vita Antonii. с. 7. col. 853А. Григорий Н. De beatit Оr. V. col. 1256BC. Макарий Е. Epistola, col. 421С и мн. др.

362

Хотя и такое мнение в аскетической литературе все же встречается, и нередко. См., напр. Ефрем С. Institutio ad monachos Т. III, р. 354С, Исаак С. Epist. IV. σελ 557. Кассиан Praefatio, ad. Leontium ep. et Helladium col. 479B; Coll. I. с. VIII, col. 493A. ibid. col. 490B–492A. Inst. lib. VIII, с. ХVII. col. 345B–346A; Lib. X, с. III, col. 368BC. Василий В. T. XXXI. col. 1328AB. Const. mon. с. I, § 1; И. Лествичник. Gradus XXVI, col. 1072В.

363

Максим И. De charitate II, 6. T. XC, col. 985AB.

364

Преосв. Игнатий (Брянчанинов) очень удачно в этом отношении сравнивает монаха с оранжерейным цветком, а мiрянина — с полевым. Правила наружного поведения для новоначальных иноков. Соч. т. V, стр. 27.

365

Strom. lib. VII, с. XII. Т. IХ, col. 497С–500А. Cp. И. Златоуст. De sacerdotio, lib. VI, с. 6–7 Т. XLVIII. col. 682, 683. И. Kaccиан Coll. XXIII, VI. T. XLIX, col. 1252B–1253A.

366

Ср. напр., Исаака С. «Для того, чтобы положить основаны добродетели, лучше всего человеку держать себя в устранении от дел житейских» (Τὸ θεῖναι θεμέλιον τῆς ἀρετῆς οὐδὲν κρειττότερον τοῦ ἐπισχεῖν, τινὰ ἑαυτὸν ἐν τῇ ἀπαλλαγῇ τῶν τοῦ βίου πραγμάτων). Λογ. I. σελ. 2. Ср. Василий В. Reg. fiis. tract. interr. V. T. XXXI, col. 921. Cp. ibid., col. 925A.

367

Cp. напр., Исаака C. Λογ. V. σελ. 488–491. Главная, основная мысль, общая тема этого отдела та, что «убегать» и удаляться от всего, что ведет к порочной жизни, много помогает человеку в подвижническом борении (πάνυ βοηθοῦσιν εἰς τὸν ἀσκητικὸν ἀγῶνα). σελ. 490. Выяснению этой мысли специально посвящены след., напр., места: Λογ. V. σελ. 45–46; Λογ. V. σελ. 26–27.

368

См. напр., Василий В. Т. XXXI, col. 628В., col. 92 °CD, col. 960В; Антоний В. Т XL, col. 1046AB; col. 1079–1080; Исаак C. Λογ. LXXXV, σελ. 495; Авва Исаия Or. XVI, T. XL, col. 1142D–1143A; И. Кассиан. Coll X, c. VI. col. 827. Coll. XIX. с. VIII. col. 1388B–1139A. coll. XIV, с. IX. col. 906B; И. Злат. Ad Theodorum iapsum. II, c. 5, T. XLVII, col. 314–315; De sacerdotio lib. VI, с. III. T. XLVIII,col. 680; Adversus appugnatores vitae monasticae lib. 1, c. 7. T. XLVII, col. 328. Нил Синайский col. 777C–780B; col. 1073BC; col. 1084D–1085A., col. 1149C; col. 1149D и др.

369

Путь ко спасению, стр. 265.

370

Кор. VII, стр. 32–38. Еп. Феофан. Начер. Христ. Нрав., стр. 392: «Для жизни в Боге всего лучше избрать желающим, способным, призванным особый род жизни монашеский, или отшельнический».

371

Григорий Палама. De mentali quietudine (ad Xenam) T. CL, col. 1056А.

372

Ibid., col. 1057A.

373

Ibid. Cp. Eп. Феофан. Путь ко спасению, стр. 265.

374

Григорий Палама. Decalogus christianae legis. Т. CL, col. 1097B: εἰ χωρεῖς παρθενίαν ἄσκησον, ἳνα δυνηθῇς ὅλος γενέσθαι τοῦ Θεοῦ, καὶ δι᾿ ἀγάπης τελείας αὐτῷ προσκολλῆναι, αὐτῷ προσεδρεύων διὰ βίου, καὶ μεριμνῶν ἀπερισπάστως ἀεὶ τὰ τοῦ Κυρίου, καὶ προκαταλαμβάνων τὴν μέλλουσιν ζωὴν, καὶ ὡς ἄγγελος Θεοῦ ἐπὶ τῆς γῆς πολιτευόμενος).

375

Cp. Проф. А. А. Бронзов. Нравст. Богосл. в России в течение XIX столетия, стр. 272.

376

Прав. Обозр. 1875 г. II, стр. 93.

377

Ibid., стр. 95.

378

Ср. Проф. М. А. Олесницкий. Введение в историю нравственности и нравственных учений. Труды Киевской Дух. Акад. 1880 г. Окт., стр. 199.

379

Стр. 166 сочинения.

380

Ibid., стр. 171.

381

Ibid., стр. 179.

382

Ibid., стр. 176, ср. 164. Курсив наш.

383

Ibid., стр. 166.

384

Ibid., стр. 164.

385

Ibid., стр. 164, 166 и далее.

386

Ibid., стр. 166.

387

Стр. 167.

388

Ibid.

389

Ibid.

390

Ibid., стр.166.

391

Ibid., стр.167, 168, 169, 170.

392

Ibid., 168. Ср. Василий В. Ер. 2 (al. I) Т. XXXII, col. 224С–225А.

393

Стр. 167.

394

Ibid., 168 стр.

395

Стр. 170.

396

Ibid.

397

Стр. 171.

398

187 стр.

399

196 стр.

400

Стр. 195–196, ср. 187 стр.

401

195 стр.

402

Ibid.

403

196 стр. Ср. Никита Стифат. Pract. capit. centur. I. 32 col. 865D.

404

168 стр.

405

168 стр.

406

Стр. 174–175.

407

Стр. 170.

408

175 стр.

409

168 стр.

410

Стр. 168, 169.

411

Ibid.

412

171 стр.

413

170 стр.

414

Ibid.

415

Стр. 170–171.

416

172 стр.

417

Стр. 170–171.

418

172, 173 стр.

419

Стр. 173. Курсив автора.

420

191 стр.

421

206 стр.

422

Ibid.

423

Стр. 170.

424

Ср. Исаак Сирин. Λογ. ХLIII. σελ 262. Λογ. LXXXI σελ. 452.

425

Стр. 188–169. Ср. А. П. Нечаев. Современная экспериментальная психология в её отношении к вопросам школьного обучения. СПБ. 1901 г. «Анализируя внимание, как состояние наибольшей ясности сознания, мы видим, что это явление обыкновенно сопровождается состоянием рассеянности (или пониженной ясностью) по отношению к тем явлениям, которые в данном случае не являются объектом внимания. Экспериментальные исследования показали, что направляя внимание на одно раздражение, мы этим самым отвлекаем его от другого».

426

Стр. 169.

427

Ibid. По словам проф. В. С. Серебреникова, человеческое сознание узко не с точки зрения получаемых впечатлений, а с точки зрения созерцаемых предметов. Получаемых впечатлений может быть много. Но многие впечатления могут обниматься сознанием лишь под тем условием, если они образуют одно целое, один предмет созерцания. Единый субъект может противопоставить себе только один предмет созерцания. Для я может существовать только одно, независимое от него, не я. Но узость нашего ясного сознания не абсолютна, а относительна. Хотя, в силу психологической необходимости, мы созерцаем всегда один предмет, но в этом предмете обыкновенно различаются нами его составные части. Созерцаемые части в предмете не распадаются на отдельные предметы, а образуют целое — благодаря тому, что одна из них выступает ясно и составляет как бы центр созерцания, а остальные образуют периферию, постепенно погружающуюся во мрак идейного сознания. Центральная, ясно сознаваемая, часть может быть более узкой и более широкой. Широта её зависит не столько от количества получаемых впечатлений, сколько от сложности того представления, которое хранится в памяти и с точки зрения которого получаемые впечатления истолковываются. Христ. Чт. 1902. Март, стр. 322–323.

«Всякое душевное явление может вновь определиться в сознании, как это именно явление в том только случае, когда содержание его составляет один из многих (по крайней мере, — из двух) элементов сложного мыслительного продукта, составляющего наличное содержание сознания». Проф. В. Н. Несмелов. Наука о человеке. Т. I, стр. 29.

«Наши восприятия далеко не такие простые вещи, какими они нам кажутся. С непосредственным впечатлением или ощущением здесь всегда соединяется более или менее сложная группа других ощущений и образов, которые уясняют его отношение и смысл. Только синтез всех этих элементов дает ощущению полную ясность и живость; без них оно воспринимается слабо в даже может совсем не сознаваться». Проф. П. П. Соколов. Вера. Психологический этюд, стр. 36. «В душевной жизни никогда не встречаются одиночные стремления, а всегда целая система их». Н. Лосский. Волюнтаристическое учение о воле. Вопр. филос. и психол. 1902 г. Март — Апрель (62 кн.), стр. 683.

428

А. Ф. Гусев. К вопросу о христианском аскетизме. Правосл. Обозр. 1888 г., ч. II, стр. 606.

429

Подробное раскрытие воззрений преп. Исаака Сирина по интересующему нас вопросу см. далее.

430

Феодорит. Relig. Hist. cар. XXI, col. 1452С:…ἴδιον τῶν ἐρώντων, πάντων μὲν τῶν ἄλλων ὗπερορᾷν, ἐχείνῳ δὲ προστετηκέναι, ὃν φιλοῦσι καὶ στέργουσι.

431

Verba Seniorum § 6 col. 994Α… «unum ei et simplex est cor, ad Deum tantum respiciens». (Сp. Древний Патерик, § 33, стр. 412).

432

И. Кaccиaн. De coenobior. institut. L. V, с. X, col. 225B. Totiesque nobis est ad contemplationem Dei lubrica cordis nostri pervagatio reducenda, quoties subtilis hostis ab hoc intuitu mentem captivare pertentans, recessibus nostri cordis irrepserit.

433

Макарий E. Η. V. с. VI. T. XXXIV. col. 505AB. Ψυχὴ γὰρ ἡ ἀληθῶς πρὸς Κύριον τὴν ὁρμὴν ἔχουσα, ὅλη ἐξ ὅλου τὴν ἀγάπην αὐτῆς πρὸς αὐτὸν ἕλκει, καὶ πρὸς αὐτὸν μόνον ἐκ προαιρέσεως, ὅση δύναμις, δεσμεῖται, κἀκεῖθεν τὴν βοήθειαν τῆς χάριτος προσκτᾶται, καὶ ἑαυτὴν ἀρνεῖται, καὶ τοῖς θελήμασι τοῦ νοὸς αὐτῆς οὐκ ἀκολουθεῖ, ὅτι δολίως πορεύεται.

434

Исаак C. Λ. LXXIII. σ. 429 II ζωή ἐν Фεώ, ἡ κατάπτωσις τῶν αισФήσεων εστίν οτε δὲ,η3£ί η καροια, καταπιπτουσιν αι αισФήσεις, η αναστασ:; τῶν α᾿συησεων, εστιν ἡ νεκρωσι; τῆς καροιας… εκ Ttuv αρετών, τῶν μ.εταςύ τῶν ανФρώπων πραττομένων, ού λαρ,βάνει ἡ συνείδησις τὴν ευФύτητα.

435

Исаак С. Λ. LX, σ. 361: ἡ ἑργασία τὴς καρδίας δεσμός ἐστι τῶν ἐξωτέρων μελῶν.

436

Исаак С. Λ. I, σελ 2–3; cp. ibid. σ. 4, 7–8.

437

Он же. Λ. XLIII, σελ 261; cp. ibid. σ. 266; σ. 268–269; cp. Λ. XIII, σ. 73–74.

438

Он же. Λ. V, σ. 33.

439

Ibid., Λ. LVI c. 328: καὶ τὸ ὑπὸ τούτων συμφύρεσθαι τὸν νοῦν συμφύρει καὶ τῆς γαλήνης ἐκβάλλει.

440

Ibid., Λ. XLIII c. 262.

441

Ibid., Α. LXXIII, σ. 427–428.

442

Исаак С. А. LXXXVI, σ. 519: οὐκ ἐκ τῆς ὀχλήσεως τῶν παθῶν μόνον, ἀλλὰ καὶ ἐκ τῶν αἰσθήσεων τῶν ἑαυτοῦ φεύγειν αὐτὸν δεῖ, καὶ τοῦ ἐσωτέρου ἀνθρώπου ἑαυτοῦ ἐγγὺς καταδύεσθαι καὶ ἐκεῖ ἐμμένειν μοναχικῶς.

443

Бл. Феодорит. Hist. Relig. Praefatio T. LXXXII, col. 1288D–1289A.

444

Василий В. Ep. 2 (al. I). С. II, T. XXXII, col. 228AB. Νοῦς μὲν γὰρ μὴ σκεδαννήμενος ἐπὶ τὰ ἔξω, μηδὲ ὑπὸ τῶν αἰσθητηρίων ἐπὶ τὸν κόσμον διαχεόμενος (dao mss. διαφορούμενος) ἐπάνεισι μὲν πρὸς ἑαυτόν δἰ ἑαυτοῦ δὲ πρὸς τὴν περὶ Θεοῦ ἔννοιαν ἀναβαίνει κἀκείνῳ τῷ κάλλει περιλαμπόμενος, καὶ αὐτῆς τῆς φύσεως λήθην λαμβάνει μήτε πρὸς τροφῆς φροντίδα, μήτε πρὸς περιβολαίων μέριμναν, τὴν ψυχὴν καθελκόμενος, ἀλλὰ σχολὴν ἀπὸ τῶν γηίνων φροντίδων ἄγων, τὴν πᾶσαν ἑαυτοῦ σπουδῇν ἐπὶ τὴν κτῆσιν τῶν αἰωνίων ἀγαθῶν μετατίθησι.

445

Нил Синайский. De monachorum praestantia с. XXIV. col. 1089ВС: τῆς διανοίας οὐ θελούσης ἔχειν ἄλλην φροντίδα, ὅταν τι τῶν ἀναγκαίων εἰς σκέψιν προκέηται οὔτε πεφυϊκίας κἂν βούληται. Παρενδυμεῖσθαι ἕτερον παρὰ τὸ μεριμνώμενον ὀφθαλμοῦ δίκην πρὸς ἓν ὁρῶντος καὶ πλείοσι ἐπιμερίζειν τὴν ὁρατικὴν δύναμιν οὐκ ἔχοντος φύσεως.

446

Василий В. Εp. II (al. I.) col. 224C–225Α: ἐν ἡσυχία τὸν νοῦν ἔχειν πειρᾶσθαι πρὸς ήκει. Ὡς γὰρ οφθαλμὸν περιαγόμενον συνεχῶς, καὶ νῦν μὲν ἐπὶ πλάγια περιφερόμενον, νῦν δὲ πρὸς τα ἄνω καὶ κάτω πυκνά μεταστρεφομενον, ιοειν εναργως τὸ υποκείμενον ουχ οιον τε, αλλα χρη προ — σερεισθῆναι τὴν ὄψιν τῷ ὁρωμένῳ, εἰ μέλλοι ἐναργῆ αὐτοῦ ποιεῖσθαι τὴν θέαν οὕτω καὶ νοῦν ανθρώπου ὑπὸ μυρίων τῶν κατὰ τὸν κόσμον φροντίδων περιελκόμενον ἀμήχανον ἐναργῶς ἐνατενίσαι τῇ ἀληθείᾳ… πᾶσα ἡμέρα ἰδίαν ἥχει φέρουσα τῆς ψυχῆς ἐπισκότησιν καὶ αἱ νύκτες, τὰς μεθημερινὰς φροντίδας παραλαμβάνουσαι, ἐν ταῖς αὐταῖς φαντασίαις ἐξαπατῶσι τὸν νοῦν. Τούτων δὲ μία φυγὴ, ὁ χωρισμὸς ἀπὸ τοῦ κόσμου παντός.

447

Мефодий Патарский. Convivium decem virginum. Or. V, c.II. col. 97C.

448

Григорий Палама. De mentati quietudine col. 1080D: οὐ τὰ τοῦ πονηροῦ μόνον ἀποσμήχει κόμματος, ἀλλὰ πᾶν ἐπίκτητον ἐκ μέσου ποιεῖται, κἂν τῆς χρηστοτέρας ἧ μοίρας καὶ διανοίας.

449

Иcаак С. Λ. LXXXI. σ. 459–460.

450

Исаак С. Λ. I, σ. 4.

451

Нил Синайский. Sermo ascet. С. XXVI, col. 753С: Οὐ γὰρ ἂν ἕλοιτό τις ἡσυγίας γευσάμενος, καὶ θεωρίᾳ ποσῶς σχολάζειν ἀρξάμενος, τοῖς περὶ τῶν σωματικῶν φροντίσιν ἐνδῆσαι τὸν νοῦν, ἀποστήσας αὐτὸν τῆς γνώσεως, καὶ μετάρσιον τὰ πολλὰ φερούμενον ἐπὶ τὰ γήινα, κατασύρεσθαι πράγματα.

452

Василий В. Ер. XXII (al 411) Τ. XXXII col. 288:…οὐ δεῖ τὸν χριστιανὸν μετεωρίζεσθαι οὐ δὲ ἀφέλκεσθαι ὑπό τίνος ἀπὸ τῆς μνήμης τοῦ Θεοῦ καὶ τῶν αὐτοῦ θελημάτων καὶ κριμάτων.

453

И. Kaccиaн. Coll. XXIII, сар. IV, col. 1250A.

454

Он же. Coll. XXIII, сар. VIII. col. 1258АВ: «Hi qui summam totius voluptatis et gaudii et beatitudinis suae, in divinarnm ac spiritalium rerum tantum contemplatione coustituunt, cum ab ea inviti vel paululum violentis cogitationibus abstrahuntur, velut quoddam in se sacrilegii genus praesenti poenitudinis puniunt ultione; ac vilissimam creaturam, ad quam sit detortus mentis intuitus. Creatori suo se praetulisse lugentes, pene diferim impietatis sibi crimen ascribunt, et licet ad conspiciendam divinae gloriae claritatem oculos sui cordis summa alacritate convertant, tamen etiam brevissimas carnalium cogitationum tenebras non ferentes, quidquis ab illo vero lumine mentis aspectum retrahit, exsecrantur».

455

Coll. XXIII, сар. IX, col. 1259АВ: recte igitur sanctos, qui memoriam Dei stabiliter retinentes, quasi por extensas in sublimi lineas suspenso feruntur incessu, schoenobatis, quos vulgo funambulos vocant, dixerim comparandos, qui smmmam suae salutis ac vitae in angustissimo funiculi illius tramite collocantes, atrocissimam se mortem protinus incursuros esse non ambigunt, si vel exigua pes eorum titubatione deviaverit, aut modum illius salutaris directionis excesserit. Cp. c. IV–V, col. 1250A–1252B. Collat. XIX, с. V, col. 1131B–1132В.

456

Макарий Е. Н. XXXI, с. I–II, col. 728D–729A: πρὸς ὃν (Θεόν) ὀφείλεις συναγαγεῖν τὸν νοῦν καὶ τοὺς λογισμοὺς καὶ μηδὲν ἀλλο ἐννοεῖν, ἢ τὴν προσδοκίαν αὐτοῦ καθορᾷν. Ἤτω οὗν ἡ ψυχὴ ὡς τέκνα ῥεμβόμενα συνάγουσα, καὶ νουθετοῦσα τοὺς ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας ἐσκορπισμένους λογισμοὺς εἰσαγέτω εἰς τὸν οἷκον τοῦ σώματος αὐτῆς, ἀεὶ προσδοκῶσα τὸν Κύριον ἐν νηστείᾳ καὶ ἀγάπῃ πότε ἐλθὼν ἐξ ἀλήθείας συναγάγοι αὐτήν.

457

Λογ. XXIII, σελ. 147–148.

458

Ср. Симеона Η. Б. Or. XXVI, col. 450D: Talis Deum videt, quantum fieri potest, et quantum ipsi Deo libet, et semper eum videre studet, atque ut post obitum videat, perpetuo rogat, et sola ejus visione contentus, nihil praeterea requirit.

459

По словами Симеона Н. Б. (Or. XXVI. col. 451A), Dei gloria repleta (anima) non solum humanam gloriam pro nihilio putat, sed omnino nec ad oblatam sibi sese convertit. A Deo quippe visa, et ipsa vicissim eum videns, alium aliquem hominem videre, aut ab alio videri nunquam desiderabit.

460

Исаак С. А. LXXIX, σ. 448. Cp. И. Кассиан. Collat. XXIII, с. IV–V, col. 1250А–1252В.

461

Он же. Epist. III, σελ. 537–538. Cp. XLIII, σελ. 261.

462

Симеон Н. Б. Divinorum amorum liber. сар. IV, col. 516B: quicunque monachus est, mundo se non miscet, et cum solo Deo perpetuo versatur.

463

Apophthegmata Patrum, § 10, T. LXV, col. 77B. Cp. Verba Seniorum, II, 1, col. 858A. Cnfr. Исаак С. Λογ. XLIII, σελ. 261.

464

Исаак С. Λ. XLIII, σ. 261.

465

Исаак С. Λ. LXXIII, σ. 427.

466

Λ. LXXVIII, σ. 442. Ср. Евагрий. Rer. monach. rat. c. V. col. 1256D.

467

Λ. LXXIII, σ. 427.

468

Исаак C. Epist. I, σελ. 530: Χριστὸς ἡνίκα τὰ τέκνα αὐτοῦ ἀμελοῦνται ἀγαπᾷ, ὅτε τιμᾶται ἡ ἡσυχία.

469

Apophth. Patr., § 14, col. 189D–192A: ἄνθρωπος μαθὼν τὴν γλυκύτητα τοῦ χελλίου, οὐχ ὡς ἀτιμάζων τὸν πλησίον αὐτοῦ φεύγει. По мысли Евагрия, отшельникам, достигающим состояния «исихии» следует не только избегать посещение городов, где они ничего не могут найти для себя полезного (Lib. cit. col. 1257ВС), но и встречи с друзьями (с. VII, col. 1257D).

470

Ibid., § 15, col. 192А: ἐὰν μὴ ἐκκόψω ἐμαυτὸν ἀπὸ τῶν οἰκτιρμῶν τούτων, οὐκ ἐῶσί με εἷναι μοναχόν.

471

Apophthegmata. De Abbate Alonio, § 1, col. 133A; cp. Verba seniorum. XI, 5, col. 934A.

472

Исаак C. Epist. I, σελ. 526. Примеры Apceния и других, σελ. 526–530.

473

Василий В. Epist. CCXCIX (al. 352). T. ΧΧΧΙΙ, col. 1041D–1044C.

474

И. Кассиан. Collatio XXIII, cap. IV, col. 1250. В подлиннике приведенные мысли выражены в вопросительной форме, предполагающей ответ безусловно отрицательный: Quis eripiens inopem de manu fortiorum ejus, et egenum et pauperem a diripientibus eum, quis conterens molas iniquorum et de medio dentium eorum rapinas et torquens, in ipso intercessionis opere, divinae majestatis gloriam quieta mente suspiciat? и т. д.

475

Исаак C. Λογ. V, σελ. 31.

476

Григорий Б. Oratio XXVI, сар. VII Т. XXXV, col. 1237А: Ἐπειδὴ καὶ ΙΙλίας ἡδέως ἐνεφιλοσόφει τῷ Καρμήλῳ, καὶ ᾿Ιωάννης τῇ ἐρήμῳ, καὶ Ἰησοῦς αὐτός, τὰς μὲν πράξεις τοῖς ὄχλοις, τὰς εὐχὰς δὲ τῇ σχολῇ καὶ ταῖς ἐρημίαις, ώς τὰ πολλὰ προσένεμεν. Τί νομοθετῶν; Ὡς οἷμαι, τὸ χρῆναί τι καὶ ἡσυχάζειν, ὥστε ἀθολώτως προσομιλεῖν τῷ Θεῷ, καὶ μικρὸν ἐπανάγειν τὸν νοῦν ἀπὸ τῶν πλανωμένων.

477

Макарий Е. Liber de caritate, С. XXIV, col. 928B: τοῦ παναγίου δὲ φησι τούτου Πνεύματος ἀμήχανον ἄλλως τυχεῖν, εἰ μὴ πάντων τις τῶν τοῦ αἰῶνος τούτου ξένος γενόμενος, πρὸς τὴν ζήτησιν τῆς τοῦ Χρηστοῦ ἀγάπης ἑαυτὸν ἀποτάξειεν, ἵνα πασῶν τῶν κατὰ τὴν ὕλην μεριμνῶν ἀνεθεὶς ὁ νοῦς, περὶ τὸν ἕνα τοῦτον σκοπὸν ἀπασχολῆται μόνον, καὶ οὕτω καταξιωθείη μετὰ Χριστοῦ εἰς ἕν πνεῦμα γενέσθαι.

478

Василий В. Epist. II (al. I). с. IV col 229B: τοῦτό ἐστι Θεοῦ ἐνοίκησις, τὸ διὰ τῆς μνήμης ἐνιδρυμένον ἕχειν ἐν ἑαυτῷ τὸν Θεόν οὕτω γινόμεθα ναός Θεοῦ, ὅταν μὴ φροντίσι γηίναις τὸ συνεχὲς τῆς μνήμης διακόπτηται, μηδὲ τοῖς ἀπροσδοκήτοις πάθεσιν ὁ νοῦς ἐκταράττηται, ἀλλὰ πάντα ἀποφυγὼν ὁ φιλόθεος ἐπὶ Θεὸν ἀναχωρῇ, ἐξελαύνων… τὰ πάθη.

479

Ср. Исаак С. Λ. LXXVII, σ. 440.

480

Apophtheg Р., § 4, col 409В: ἵνα μη ἵδωσιν οἱ ὀφθαλμοί μου τὰ δένδρα, καὶ ἀπασχολησῇ ὁ νοῦς μου ἀπὸ τῆς ἐργασίας αὐτοῦ εἰς αὐτά. Cp. Vitae Patrum L. V. Verba Sen., XI, 28. сol. 937AB.

481

Apophtheg. §§ 1–2, col. 88BC.; cp. Vitae Patrum, LIII, 190, col. 801A. cp. ibid. II, 3, col. 858B.

482

Исаак С. Λ. LXXIX, σ. 448; cp. Λ. XXXIV, σ. 219–220; Epist, σελ. 526–529.

483

Apophtheg, § 25, col. 96A; cp. Verba II, 5, col. 858C (здесь говорится о смущении вообще от крика птицы audierit vocem avis).

484

Исаак С. Epist. I, σελ. 528.

485

Apophtheg. Р. § 13, col. 92А; cp. Verba Seniorum, XVIII, 5, col. 973D–974А. Ср. Исаак С. Loc. cit., σελ. 528; Λ. LXXIII, σ. 427; Λ. LXXVIII σ. 442; Λ. LVIII, σ. 354.

486

Феодорит. Religiosa Historia, с. XXVI, col. 1468В; cp. о Зеноне ibid., с. XII, col. 1396C.

487

Радченко. Kиeвск. Унив. Извест. 1898 г. июнь, стр. 57.

488

Ibid., стр. 59.

489

Ibidem, стр. 115. Ср. Григорий Палама. De mentali quietudine (Ad Xenam) T. CL, col. 1044A.

490

Вот характерный пример из истории древнего христианского подвижничества. Один отшельник вышел однажды в пустыню. Через три дня пути по этой пустыне он взошел на высокий камень, и увидел внизу зеленую траву, а на траве какой-то человек пасся, как зверь (hominem pascentem, tanquam bestiam). Отшельник потихоньку сошел со скалы и схватил этого человека. Это был старец совершенно нагой. Не перенося запаха человека, схваченный с усилием вырвался из рук отшельника и быстро побежал. Брат погнался за ним с криком: «для Бога я гонюсь за тобою, — подожди меня». Но старец, оборотившись, сказал ему: «и я ради того-же Бога бегу от тебя». Брат сбросил с себя одежду я в таком виде снова погнался за старцем. Когда старец увидел, что брат сбросил с себя одежду, и уже нагоняет его, остановился. Брат стал просить его: «отче, скажи мне слово, как спастись»? (quo salvus efficiar). А тот ответил ему: «бегай людей, молчи и спасешься» (Fuge homines, et tace, er salvus eris). Verba Seniorum, III, 10, col. 1008BC (cp. Древний Патерик, XX, II, стр. 455). Это — пример последовательно осуществленного отшельничества, совершенно порвавшего с мiром, с человечеством, с культурой. Такой отшельник действительно должен отказаться от всех удобств человеческого общежития, от всех созданных и накопленных предшествующими поколениями духовных и материальных благ. Он — последовательный индивидуалист чистой воды. «Строгий отшельник живет в пещере, питается только растениями, пьет одну воду, не разводит огня и почти не трудится физически». Проф. С. И. Смирнов. Исповедь мiрян перед старцами. Богосл. Вестн. 1905 г. Сентябрь, стр. 3. См. в диссертации «Духовный отец»…, стр. 181.

491

Исаак С. Epist. III, σελ. 534: τινὲς τὴν δικαιοσύνην τὴν μεταξὺ τῶν ἀνθρώπων πολιτευομένην σμικρύνουσι, καὶ προκρίνουσιν αὐτῆς τὰς θλίψεις καὶ τοὺς ἀγῶνας τοῦ καθίσματος τοῦ ἡσυχαστικοῦ καὶ μοναστικοῦ βίου.

492

Μф. XXII, ст. 38–39.

493

«Сказав, что делание заповедей служит… препятствием к созерцанию, явно похулил ты любовь к ближнему, и предпочел ей созерцание» (ἐχεῖνο γὰρ ὃ εἷπας, ὅτι ἡ ἐργασία τῶν ἐντολῶν ἀναχαιτίζει… τῆς θεωρίας, δῆλον ὅτι ἔψεξας τὴν τοῦ πλησίον ἀγάπην καὶ προέκρινας τὴν θεωρίαν). Исаак C. Epist. IV, σελ. 571.

494

Verba Seniorum, X, 31, col. 918А. Ср. Исаак С. Λογ. LVIII, σελ. 354.

495

Нил С. De volunt. paupertate с. ХХVIII. Т. LXIX, col. 1001.

496

Ibid., col. 1001В.

497

Он же. Capita paraenetica, § 80, col. 1256.

498

Cp. Apophtheg. P. col. 253BC; cp. Verba sen. XII, 9, col. 942ABC.

499

Vita Pachomii с. IV, p. 26.

500

Афанасий A. Vita Antonii, c. XLIV. col. 908A: Ἠν οὗν ἐν τοῖς ὄρεσι τὰ μοναστήρια ὡς σκηναὶ πεπληρομέναι θείων χορῶν, ψαλλόντων, φιλολογούντων, νηστευόντων, εὐχομένων, ἀγαλλωμένων ἐπὶ τῇ τῶν μελλόντων ἐλπίδι καὶ ἐργαζομένων εἰς τὸ ποιεῖν ἐλεημοσύνας, ἀγάπην τε καὶ συμφωνίαν ἐχόντων εἰς ἀλλήλους.

501

И. Kaccиан. L. III, с. II, col. 115Α:…ab eis incessanter operatio manuum privatim per cellulas exercetur, ut psalmorum quoque, vel caeterarum Scripturarum meditatio numquam penitus omittatur. Cui preces et orationes per singula momenta miscentes in his officiis, quae nos statuto tempore celebramus, totum diei tempus absumut.

502

Ibid. L. II, с. XII, col. 102AB:…credentes se tanto sublimiorem spiritualium contemplationum puritatem mentis intuitu quaesituros, quanto diutius fuerint erga operis studium ac laboris intenti. Cp. E. Феофан. Письма к разным людям, стр. 378: «Египетские монахи целый день работали; но умом не отходили от Бога».

503

Apophtheg. col. 208А, § 11; cp. Verba S., XI, 14, col. 934С: Erat mens ejis occupata in contemplatione Dei.

504

Apophtheg., col. 76AB; cp. Verba Sen. VII, 1, col. 893AB.; cp. об авве Ахиле Apophth., § 5, col. 125B.

505

Apophtheg. P. col. 428B, § 1:…εἱ μὴ ταχέος κατέφερε τὰς χεῖρας αὐτοῦ ὅτε ἵστατο εἰς προσευχὴν, ἡρπαζετο ὁ νοῦς αὐτοῦ ἄνω. Εἰ οὗν συνέβη ἀδελφούς συνεύχεσθαι αὐτῷ, σπούδαζε, ταχέως καταφέρειν τὰς χεῖρας, ἵνα μὴ ἁρπαγῇ ὁ νοῦς αὐτοῦ καὶ χρονίσῃ. Сp. Verba Seniorum LXII, § 11 col. 942.

506

Hist. Laus. cap. I, col. 1009B–1010A:…καὶ παρ’ αὐτὰ τα συμπόσια τῆς εἰωθυίας, ὥρας τῆς μεταλήψεως τῶν ἀδελφῶν ἐξίστασθαι τὴν διάνοιαν τοῦ ἁγίου, καὶ ἐνεάζειν αὐτὸν, καὶ παρακαλού, μενον διηγεῖσθαι τὰ τῆς ἐκστάσεως, καὶ λέγειν, ὅτι ἀπεδήμησα τῇ διανοίᾳ ἁρπαγείς ὑπὸ θεωρίας τινός.

507

Исаак Epist. IV, σελ. 548:…χωρὶς τῆς τοῦ πλησίον ἀγάπης οὐδὲ ὁ νοῦς δύναται ἐν τῇ ὁμιλία καὶ τῇ ἀγάπῇ τῇ θείᾳ φωτισθῆναι. Cp. Λογ. XXXIV, σελ. 222–223.

508

Он же. Λ. XXIII, σ. 427:…ὥσπερ ἔλαιον εἰς φαῦσιν τῆς λαμπάδος, οὕτως ἡ ἐλεημοσύνη τρέφει τὴν γνῶσιν ἐν τῇ ψυχὴ; ἡ κλείς τῆς καρδίας τῶν θείων χαρισμάτων ἐν τῇ ἀγάπῃ τοῦ πλησίον δίδοται.

509

Он же. Λ. XXIII, σ. 142:…ὅψεταί σου ἡ ψυχὴ τὸ φῶς τῆς ἀληθείας.

510

Ibidim., σ. 144: οὐδὲν οὕτῳ προσεγγίσαι τῷ Θεῷ τὴν καρδίαν δύναται, ὥσπερ ἡ ἐλεημοσύνη.

511

Λ. 1, σ. 9. (ср. Русск. перев., стр. 14).

512

Ibid. Cp. Epist. IV, σελ. 549.

513

И. Златоуст. De jejunio et eleemosyna T. XLVIII col. 1060:…πτερὸν γάρ ἐστι τῆς εὐχῆς ἡ ἐλεημοσύνη ἐὰν οὗν μἡ ποιήσῃς πτερὸν τῇ εὐχῇ, οὐ πέταται, ὅταν δὲ πτερωθῇ ἡ ψυχὴ σοῦ, ἵπταται εἰς τὸν οὐρανόν.

514

Ср. напр., Никита Стифата Physicor. capit cent. II, § 44, col. 920D.

515

Никита C. Pract. capit. cеnt. I, § 89, col. 893B: προορατικώτατον ἐν πράγμασιν ἀνθρωπίνοις, μακρόθεν ἐρχομένοις καὶ μέλλουσι γίνεσθαι.

516

Он же. Pract. capit. cеnt. I, col. 861A; cp. ibid., §§ 51, 52 col. 873CD; cp § 90, col. 893C.

517

Григорий Б. Оr. VI (De Pace I) сар. II, Т. XXXV, col. 724В:…μέτρα τῆς εἰς τὸ κοινὸν ἐπιμιξίας καὶ ὑποχωρήσεως, τῆς μὲν τοὺς ἄλλους παιδαγογούσης, τῆς δὲ τῷ Πνεύματι μυσταγωγούσης, καὶ τῆς μὲν ἐν τῷ κοινῷ τὸ ἄκοινον φυλαττούσης, τῆς δὲ ἐν τῷ ἀμίκτω τὸ φιλάδελφον καὶ φιλάνθρωπον.

518

Григорий Б. Оr. XXV. сар VI, col. 1205AB:…μηδὲ ἐν τῷ κατηφεῖ τὸ φιλόσοφον, ἀλλ’ ἐν ψυχῆς στεῤῥότητι καὶ διάνοίας καθαρότητι, καὶ γνησίᾳ τῇ πρὸς τὸ καλόν νεύσει, ὅπως ἂν τοῦ σχήματος ἔχωμεν, καὶ οἷστισιν ἂν ὁμιλῶμεν, εἵτε ἡμῖν αὐτοῖς μόνοις συστέλλοντες τὸν νοῦν, ἀπὸ τῶν αἰσθήσεων, εἵτε τοῖς πολλοῖς τε καὶ ὁμοφύλοις ἰδιάζοντες ἐν τῷ κοινῷ καὶ φιλοσοφοῦντες ἐν οὐ φιλοσοφοῦσιν.

519

Григорий Б. Оr. XXI, сар. XX, col. 1104D (T. XXXV): οὕτω ἀμφότερα συνηρμόσατο, καὶ εἰς ἕν ἤγαγε, καὶ πρᾶξιν ἡσύχιον, καὶ ἡσυχίαν ἔμπρακτον, ὥστε πεῖσαι τὸ μονάζειν ἐν τῇ εὐσταθείᾳ τοῦ τρόπου μᾶλλον, ἢ τῇ τοῦ σώματος ἀναχωρήσει χαρακτηρίζεσθαι.

520

Apophth. col. 293C. § 13.

521

Hist. Laus. С. XLII, col. 1106С:…τοσούτῳ γὰρ ὅχλῳ πυκτεύουσα, καὶ διαφόρως πάσαις δουλεύουσα, τὴν ἑαυτῆς καρδιάν, οὐδέποτε ἀπέστησεν τοῦ Θεοῦ.

522

Исаак C. Epist. IV, σελ. 546.

523

Никита C. Pract. capit. centur. I, § 72, col. 884CD.

524

Он же. Ibid., col. 885D–888A.

525

Cp. ibidem.

526

melius est ut cum multis sis, et solitariam vitam agas voluntate, quam cum solus sis, esse cum multitudine proposito mentis. Verba Seniorum. II, 14, col. 860A; cp. Древний Патерик II, § 30, стр. 34, где приведенная мысль выражена более твердо и категорично и приписывается определенно Синклитикии, тогда как в латинском сказано просто abbatissa matrona.

527

Симеон Н. Б. Оr. XXVIII, Т. СХХ, col. 46 °C: Et qui in medio tumultu, et strepitu, et qui in coenobiis, et qui in montibus, ac speluncis sunt, mandatisque Christi convenienter vivunt, salvantur, et maguis a Deo donis dignantur.

528

Он же. Or. XXVIII, col. 497A (cp. ibid, col. 501D): Universis, etiam laicis, non monachis tantum, semper, et quovis tempore poenitentiam agere, flere, et Deo supplicare perque actiones hujuscemodi etiam caeteras virtutes omnes comparare possibile est.

529

Apophth. col. 328А, § 27. Cp. Verba Sen. X, 51, col. 921CD.

530

Apophth. col. 84B, § 24.

531

Фeoдорит. Rel. Hist. 14, col. 1413C: ἥκιστα λωβᾶται τοῖς φιλοσοφεῖν προαιρουμένοις ἡ ἐν ἄστεσι καὶ κώμαις διατρική. Ἔδειξε γὰρ οὗτός τε καὶ οἱ κατ’ αὐτὸν τὴς τοῦ Θεοῦ φροντισταὶ θεραπαίας, ὡς δυνατὸν καὶ ἐν μέσῳ πολλῶν στρεφομένους, αὐτῆς ἐφικέσθαι τῆς τῶν ἀρετῶν κορυφῆς.

532

Феодорит. Relig. Hist. с. IV, Т. LXXXII, col. 1340В.

533

И. Кассиан. Collat. XIX, с. IX, col. 1139В–1140B: et ideo in utraque professione per omnia consummatum invenire difficile est; quia nec anachoreta ἀκτημοσύνην id est contemptum ac privationem materialium rerum, nec coenobita theoricam ad intergum potest assequi puritatem, licet utrumque perfecte… noverim possedisse. Qui ita erant in utraque professione perfecti, ut cum ultra omnes eremi accolas secedentes, insaciabiliter secreto solitudinis pascerentur, quantum in ipsis erat, neqnaquam inquirerunt humana consortia, tamen ita frequentiam ac fragilitates ad se concurrentium sustinebant, ut cum ad eos visitationis vel profectus gratia innumera fratrum multitudo conflueret, tam jugem рene susceptionis inquietudinem immobili patientia tolerantes, nihil aliud vel dedicisse vel exercuisse omni vitae sune tempore crederentur, quam ut communibus tantum advenientium officiis deservirent, ita ut apud cunctos esset ambiguum, in qua potissimum professione eorumdem major esset industria idest, utrum in illa eremetica puritate, an in ista conversatione communi, magnanimitas eorum mirabilius aptaretur.

534

Григорий Б. Or. XLIII, c. XLI, T. XXXVI, col. 552B:…οὐκ αὔτάρκες ὑπολαμβάνιε, θρηνεῖν ἡσυχῆ τὸ πάθος, καὶ πρὸς Θεὸν μόνον ἀίρειν τὰς χεῖρας καὶ παρ’ ἐκείνου τῶν κατεχόντων κακῶν λύσιν ζητεῖν, αὐτὸς δε καθεύδειν ἀλλὰ τι καὶ βοηθεῖν, καὶ παρ’ ἑαυτοῦ συνεισφέρειν ὤετο δεῖν.

535

cap. ΧΧV, col. 1464Β.

536

ibidem.

537

Феодорит. Relig. Hist. cap. XXVI, col. 1481D–1484A.

538

Феодорит. Rel. Hist. cap. V, col. 1352D.

539

Бл. Феодорит. Rel. Hist., cap. II, col. 1313C: καὶ τῆς μὲν τὴν ἀκρίβειαν, τῆς δὲ τὴν οἰκονομίαν λαβών, εἰς ἓν τὰ διεστῶτα σονήγαγεν. Подобное же рассказывается об Аффонии Col. 1356D.

540

Сол. 2:9; Деян. 20:34.

541

Феодорит. Rel. Hist. cap. X, col. 1389CD.

542

Феодорит. Rеligiosa Hist. c. XXVII, col. 1420В:…ἀλλὰ μετὰ τῆς ἀσκητικῆς μετέβη κακοπαθείας, καὶ κατὰ ταὐτὸν μοναχικοῖς τε πόνοις, καὶ ἀρχιερατικαῖς περιστοιχιζόμενος φροντίσι, τοῦ βίου τὸν δρόμον ἐξήνυσε.

543

Ibid., col. 1424C.

544

Бл. Феодорит. Rеligiosa Historia, cap. I, col. 1297BC.

545

Феодорит. Rel. Hist. cap. XXII, col. 1453BC.

546

Ibid., col. 1456BC.

547

Исаак C. Epist IV, с. 550.

548

σελ. 551:…ἀνὴρ ἐμπειρότατος πάντων τῶν κατ’ ἐκεῖνον τὸν καιρὸν Μοναχῶν, καὶ τὴν σιωπὴν καὶ τὴν ἡσυχίαν ὑπὲρ πάντας τιμῶν.

549

Ibid.

550

Ibid.

551

σελ. 434.

552

Исаак С. Λ. LXXV, σ. 436.

553

Rеlig. Hist., сар. XXIII, col. 1457В.

554

Ibid. 1457C.

555

Hist. Laus., c. CVI, col. 1211B.

556

Cр. И. Златоуст. De compunctione с. I. T. XLVII, col. 412.

557

Ин 14:21; 15:10; 12–14, 17. 1 Пет 4:8. 1 Ин 3:16, 23; 4:11–12; 20–21; 5:1. Рим 8:8; 14:8–9; 15:2. Гал. 6:2. Еф 5:1–2. Фил. 2:4–5. Кол 3:12. 2 Фес 1:3 и др.

558

Стр. 174.

559

Иоанн Златоуст. In Acta Apostol. Homil. XX, с. IV, T. LX, col. 162: οὐδέν ψυχρότερον χριστιανοῦ, ἑτέρους μὴ σώζοντος. Confr. In Genes. T. LIII, col. 36–37. Гpигорий Б. Ep. XI (al. XLIII) ad. Gr. Nyss. T. XXXVII, col. 44A: οὐ γάρ ἑαυτῷ ζῇ τις μόνον, ἀλλὰ καὶ τῷ πλησίον.

560

Нил C. De or. § 122 Τ. LXXIX, col. 1193Β: μακάριός ἐστι μοναχὸς, ὁ πάντων τὴν σωτηρίαν καὶ προκοπὴν, ὡς οἰκείον κατὰ πάσης χαρᾶς ὁρῶν.

561

Ibid. col. 1193C:…ὁ ἑαυτὸν ματὰ πάντων ἡγούμενος διὰ τὸ ἐν ἑκάστῳ ἑαυτὸν ἀπαραλείπτως δοκεῖν ὁρᾶν.

562

Иcаак С. Λ. V, σ. 43:…μὴ ἐπίπληττε τοὺς δεομένους τῆς σὴς εὐχῆς, καὶ τῶν μαλθαχῶν λόγων τῆς παρακλήσεως μὴ ἀποστέρεν ἵνα μὴ ἀπόλωνται, καὶ ἀπαιτηθῇς τὰς ψυχὰς αὐτ τῶν.

563

Λ. XXIII, σ. 145.

564

Созомен. Hist. Eccles. L. I, с. XIII, Т. LXVII, col. 897D: оὐ μὴν ἀλλὰ καὶ περὶ τάς προστασίας τῶν ἀδικουμένων εἰ καὶ τις ἄλλος ὑπερφυῶς σπουδαιότατος ἐγένετο καὶ τούτων ἕνεκα πολλάκις εἰς τὰς πόλεις ἐφοίτα παροδυρόμενοι γὰρ αὐτῷ πολλοὶ ἐβιάζοντο πρεσβεύειν ὑπὲρ αὐτῶν πρὸς τοὺς ἄρχοντας καὶ τοὺς ἐν τέλει.

565

Афанасий А. Vita Antonii c. LXXXVII. T. XXVI, col. 964C–965A: οὕτω δὲ τῶν ἀδικουμένων προῖστατο, ὡς νομίζειν μὴ ἄλλους, ἀλλ’ αὐτὸν εἷναι τὸν πάσχοντα.

566

Historia Lausiaca c. СI, col. 1209A.

567

Lib. cit. с. XIV, col. 1035C.

568

Aрophth. § 26 col. 116C.

569

Lib. cit. § 27, col. 116CD. Confr. Vitae Patrum. lib. III, § 156, col. 792CD.

570

Hist. Laus. с. XXVI, col. 1073BC–1075D.

571

Стр. 14.

572

Pratum. Spirit, с. XIII, col. 127ВC; Confr. Hist. Laus. с. IX, col. 1027А.

573

Lib. cit. c. CLXXXIV, col. 213BC.

574

Ibit., с. XXIV, col. 130B — D. confr. c. LIV col. 146BC.

575

Apophth. col. 265C–268A. § 8.

576

Cp. И. Кассиан. Collat. XIV, с. IV, col. 956B–959А.

577

Cp. И. Кассиан. Collat. XXIII, с. IV–V, col. 1250A–1252В; с. VII, col. 1253AB; col. 1253B–1254A; с. VIII, col. 1258B–1259A; с. X, col. 1260–1261A; с. XI, col. 1261–1262; с. XIII, col. 1268B. И. Златоуст. Do laudibus s. Pauli Нomil. V. T. L, col. 498.

578

Стр. 200.

579

Ср. Ин 15:10; 12–14; 1 Ин 3:18; 1 Тим 5:9–10; Рим 15:2; Еф 6:2 и др.

580

Исаак С. Epist IV, σ. 548.

581

Ibidem, σελ. 552: οὐδεὶς ἄνθρωπος τολμᾷ εἰπεῖν περὶ τῆς κτήσεως τῆς ἁγάπης τοῦ πλησίον, ὅτι ἐν τῇ ψυχῇ αὐτοῦ κατορθοῖ, ἐὰν ἀπολειφθῇ τοῦ μέρους ἐκείνου, ὅπερ ἐν τῷ σώματι πληροῦται κατὰ δύναμιν, καὶ κατὰ τὸν καιρὸν, καὶ τὸν τόπον τὸν παρέχοντα χεῖρα εἰς τὸ πρᾶγμα.

582

Ibid., σελ. 533. cnfr. σελ. 554.

583

Λ. LXXXI, σ. 453.

584

Λ. V, σ. 33–34. Cnfr. Λογ. XXX, σελ. 189.

585

Λ. LXXIX, σ. 443, 446, 448. Λ. LXXVIII, σ. 442. Λ. XXXIII, σ. 213–214.

586

Василий В. Regulae brevius tract. Inter. CLXXVI. T. XXXI, col. 1200AB: ἐπειδὴ ἐκ σώματος καὶ ψυχῆς συνέστηκεν ὁ ἄνθρωπος κατὰ μὲν τὴν ψυχὴν, ἀγαπήσωμεν τοὺς τοιούτους, ἐλέγχοντες αὐτοὺς καὶ νουθετοῦντες, καὶ παντὶ τρόπῳ εἰς ἐπιστροφὴν ἐνάγοντες κατὰ δὲ τὸ σῶμα εὐεργετοῦντες αὐτοὺς ἐπιδεομένους τῶν πρὸς τὸ ζὴν ἀναγκαίων. Cnfr. Eго же. Regulae fusius tract. interr. XXXVI. col. 1009C.

587

Древний Патерик. ХVII, 35; стр. 385.

588

Исидор П. Epist. lib. II, Ер. СХХХ. Т. LXXVIII, col. 537С. cnfr. Симеон Н. Б. Сар. pract. et. theolog., § III, col. 664B; § 112, col. 664C; § 113, ibid.; § 114, col. 664D–565A; § 115, col. 665A.

589

И. Златоуст. De laudibus S. Pauli Apostoli. Homil. ΙΙΙ, T. L, col. 485.

590

Он же. In illud, vidua eligatur. c. XV, T. LI, col. 336.

591

Verba Sen. XIII, 10 col. 945C (Cp. Древний Патерик XI, стр. 294–295). Verba S., § 2, col. 944A (cp. Патерик, § 2. стр. 291).

592

Mф 5:14.

593

И. Kaccиан. Collat. XXIV, с. XIX, col. 1310B.

594

Eрistolar. lib. III, Ep. CXXXVIII (Apollonio cpiscopo). Col. 836BC: χpὴ τὸν εὐδόκιμον καὶ φιλόθεον εἷναι, καὶ φιλάνθρωπον, ἵνα μήτε διὰ τὸ ὕψος τῆς ἀρετῆς καὶ τὸ ἀνακεῖσθαι τῷ Θείῳ, τῶν ανθρώπων καταφρονοίη μήτε διὰ τοὺς ἀνθρώπους τοῦ Θεοῦ ἀμελοίη. Cnfr. И. Златоуст. De beato Philogonio с. II–III, col. 752.

595

Стр. 187.

596

Стр. 174 ср. стр. 175; 195–199.

597

Стр. 170.

598

Ibid.

599

Ibid.

600

О такой именно любви говорит напр., гр. А. К. Толстой: «любовь жестока и себялюбива; она собой только занята». Дон Жуан. Полное собр. стих. Т. I, стр. 92.

601

1 Ин 4:11–12 ст.

602

Ibid. ст. 20–21.

603

Ibid. V, 1.

604

Василий В. Т. XXXI, col. 908А. Ср. Симеон Н. Б. Or. XXIX, col 467D.

605

Ефрем С. Т. III, р. 340В–341D. Cnfr. Maкарий Е. De perfectione in Spiritu. с. XI, col. 849A.

606

Ὁρᾷς τοῦ Θεοῦ τὴν ἀγάπην συμπεπλεγμένην τῇ ἡμετέρα, καὶ ὥσπερ σειράν τινα συνημμένην. Διὰ τοῦτο ποτὲ μὲν δύο φησι τὰς ἐντολὰς, ποτὲ δὲ μίαν οὐ γὰρ ἔνι τῆς προτέρας λαβόμενον, μὴ τὴν ἄλλην ἔχειν.

607

Εἰ γὰρ τὸ μεῖναι ἀπὸ τῆς ἀγάπης γίνεται, ἡ δὲ ἀγάπη ἀπὸ τῆς τῶν ἐντολῶν τηρήσεως, ἡ δὲ ἐντολή ἐστιν, ἳνα ἀγαπῶμεν ἀλλήλους τὸ μεῖναι ἐν τῷ Θεῷ ἀπὸ τῆς πρὸς αλλήλους ἀγάπης γίνεται.

608

In Ioannеm Homil. LXXVII (al. LXXVI), с. I. T. LIX, col. 415.

609

Ὥσπερ ψυχὴ ἄνευ σώματος οὐ καλεῖται ἄνθρωπος οὐδὲ ἧν σῶμα ἄνευ ψυχῆς οὕτως οὐδὲ ἀγάπη πρὸς Θεὸν, ἐὰν μὴ ἔχῃ ἀκόλουθον καὶ τὴν πρὸς τὸν πλησίον ἀγάπην. Слова И. Златоуста, цитируемые Максимом Исповедником в Loci communes. Sermo VI (De amicis et fraterno amore). T. XCI, col. 757A.

610

Кирилл A. De adoratione in Spiritu et veritate lib. VII (De charitate in fratres). T. LXVIII, col. 480B.

611

Ibid., col. 480BC: χρῆναι γὰρ ἔγωγέ φημι τῇ εἰς Θεὸν ἀγάπῃ συνεπιτηδεύειν ἀστείως τὴν εἰς ἀδελφούς ὡς τό τε λείπεσθαι μιᾶς, τὴν ἐπ’ ἀμφοῖν ἀπότευξιν ἔχει…

612

Col. 481А.

613

Авва Дорофей. Doctr. VI с. IX, col. 1696ВС: καὶ λέγω ὑμῖν ὐπόδειγμα ἐκ τῶν Πατρῶν, ἵνα νοήσητε τὴν δύναμιν τοῦ λόγου, Ὑπόθεσθέ μοι κύκλον εἷναι ἐν τῇ γῇ· οἷον, χάραγμα τι στρογγύλον ἀπὸ διαβήτου κέντρου. Κέντρον λέγεται, αὐτῷ ἰδικῶς τὸ μεσώτατον τοῦ κύκλου ἕως τοῦ κέντρου. Θέτε τὸν νοῦν ὑμῶν εἰς τὸ λεγόμενον. Τοῦτον τὸν κύκλον νομίσατέ μοι εἷναι τὸν κόσμον, αὐτὸ δὲ τὸ μέσον τοῦ κύκλου τὸν Θεὸν, τὰς δὲ εὐθείας τὰς ἀπὸ τοῦ κύκλου ἐπὶ τὸ μέσον τὰς ὁδοὺς, ἤτοι τὰς πολιτείας τῶν ανθρώπων. Ἐφ’δσον οὗν εἰσέρχονται οἱ ἅγιοι ἐπὶ τὰ ἔσω ἐπιποθοῦντες ἐγγίσαι τῷ Θεῷ κατὰ ἀναλογίαν τῆς εἰσόδου, πλησίον γίνονται τοῦ Θεοῦ καὶ ἀλλήλων. Καὶ ὅσου πλησιάζουσι τῷ Θεῷ, πλησιάζουσιν αλλήλοις, καὶ ὄσου πλησιάζουσιν ἀλλήλοις, πλησιάζουσι τῷ Θεῷ. Ὁμοίως νοήσατε καὶ χωρισμόν. Ὅταν γὰρ ἀφιστῶσιν αὐτοὺς ἀπὸ τοῦ Θεοῦ καὶ ἀποστρέφωσιν ἐπὶ τὰ ἔξω, δηλόν ἐστιν ὅτι ὅσον ἐξέρχονται καὶ μακρύνουσιν ἑαυτοὺς ἀπὸ τοῦ Θεοῦ, τοσοῦτον μακρύνονται ἀπ’ἀλλήλων, καὶ ὅσον μακρύνονται ἀπ’ἀλλήλων, τοσοῦτον μακρύνονται ἀπὸ τοῦ Θεοῦ.

614

Ср. Симеон Η. Б. Or. XXII, col. 424B.

615

Μф 25:35–36, 40. Мк 9:37. Гал 6:2. Еф 5:1–2. Рим 14:18.

616

И. Лествичник. Gr. XXX, col. 1157B: ἀγάπη κατὰ μὲν ποιότητα ὁμοίωσις Θεοῦ καθ’ ὅσον βροτοῖς ἐφικτόν.

617

Исаак С. Λ. V, σ. 33–34: Ὁ Θεὸς οὐ χρήζει τινός εὐφραίνεται δὲ ὅταν ἴδῃ τινὰ ἀναπαύοντα τὴν εἰκόνα αὐτοῦ, καὶ τιμῶντα αὐτὴν δι’ αὐτόν.

618

И. Лествичник. Lib. cit. col. 1157C: ἀγαπῶν τὸν Κύριον, τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ προηγάπησεν. Ἀπόδειξις γὰρ τοῦ προτέρου τὸ δεύτερον.

619

И. Kaccиан. Col. IX, с. X, col. 859A: in quo infirma et fragilis humana natura esse, sicut ille est, potest, nisi se in bonos et malos… ad imitationem Dei placida semper sui cordis effenderit charitate.

620

Григорий Б. Or. XIV (De pauperum аmоre), с. V. T. XXXV, col. 864C: οὐδενὶ γὰρ οὕτω τῶν πάντων, ὡς ἐλέῳ, Θεὸς θεραπεύεται, ὅτι μηδὲ οἰκειότερον ἄλλο τούτου Θεῷ… οὐδὲ ἄλλῳ τινὶ μᾶλλον, ἢ φιλανρωπίᾳ τὸ φιλάνθρωπον ἀντιδίδοται παρὰ τοῦ δικαίως ἀντιμετοῦντος.

621

И. Златоуст. De laudibus S. Pauli Apost. Homil. III, с. I. T. L, col. 483.

622

Исаак С. Λ. LXXXI, σ. 454. Cnfr. Нил С. Sentent. abducent. § 93 col. 1249А.

623

Ср. Авва Исаия. col. 1148С: bonitas mater est castitatis. Нил Cин. Sentent. abducent. § 50 col. 1244D–1245A.

624

Василий В. T. XXXI, col. 917Α:…πανταχοῦ τὰς ἐντολὰς ταύτας συνάπτει, ὥστε τὴν εἰς τὸν πλησίον εὐποιῖαν εἰς ἑαυτὸν μετατίθησιν. Cp. И. Кассиан. Col. XI. С. X, col. 859А.

625

Евагрий П. Capita practica ad Anatolium c. LI. T. XL. col. 1236B: ἀγάπης τὸ πάσῃ εἰκόνι τοῦ Θεοῦ τοιαύτην ἑαυτὴν ἐμπαρέχειν, οἵαν καὶ τῷ πρωτοτυπῳ σχεδόν.

626

Климент Α. Stromata L. II, с. XIX. T. VIII, col. 1045ВС: τῷ γὰρ ὄντι εἰκὼν τοῦ Θεοῦ ἄνθρωπος εὐεργετῶν ἐν ὧ καὶ αὐτὸς εὐεργετεῖται· ὥσπερ γὰρ ὁ κυβερνήτης, ἅμα σώζει καὶ σώζεται. Ср. Евагрий Понтийский. Rer. monast. rationes n. VI. T. XL, col. 1257B.

627

Григорий Б. Or. XVII, с. IX–X. T. XXXV, col. 976–977Α:…ἧ χαίρει Θεὸς μᾶλλον ἢ πᾶσιν ὁμοῦ τοῖς ἄλλοις, δῶρον ἴδιον, δῶρον ἄμωμον… Cnfr. Or. XIV, С. V–VI. Τ. XXXV. col. 864CB. Исаак С. Λ. XXIII, σ. 144. Исидор П. Epist. lib. II. Ер. СХХХ, col. 573С.

628

Он же. Or. XIV, с. XXXIX–XL. Τ. XXXV, col. 909АС: ὀίει μὴ ἀνάγκην εἷναί σοι φιλανθρωπίαν, ἀλλ’ αἵρεσιν; μηδὲ νόμον, ἀλλὰ παραίνεσιν; Cnfr. Or. XXV, с. V, col. 1204ВС. И. Златоуст. Homil. in Acta Apost. Homil. XXII, с. III. T. LX, col. 175; с. IV, col. 176. Cnfr. col. 318–320. Exposit. in. Psalm. CXLII. n. I, T. LV. col. 447–448. Нил Син. § LI, col. 1245.

629

Исаак. C. Λ. XXIII, σ. 144.

630

Он же. Λογ. I, σελ. 9.

631

Ibid.

632

Макарий Е. Homil. XXXVII, с. III, col. 752C: οὐκ ἔστι ἄλλως σωθῆναι, εἰ μὴ διὰ τοῦ πλησίον.

633

Изречение Аввы Антония. Apophth. P. § 9 col. 77B: ἐκ τοῦ πλησίον ἐστὶν ἡ ζωή καὶ ὁ θάνατος. Ἐὰν γὰρ κερδήσωμεν τὸν ἀδελφὸν, τὸν Θεὸν κερδαίνομεν… Cnfr. Verba Seniorum XVII, 2. col. 973C.

634

И. Златоуст. Adversus oppugnatores vitae monasticae lib. III, с. II, T. XLVII, col. 350–351. Cnfr. Его же. De sacerdotio lib. VI, с. X. T. XLVIII, col. 686.

635

Cp. И. Кaccиaн. Collat. XXIII, с. VI, col. 1252B:…charitatis, sine qua nemo Dominum promeretur contemplatione submittitur.

636

Οὐδὲ γὰρ ἔνι σωθῆναι μὴ τοῦτο ἔχοντα ἀλλὰ κ’ἂν τὴν ἄκραν φιλοσοφίαν ἀσκῇς, τῶν δὲ λοιπῶν ἀπολλομένων ἀμελῇς, οὐδεμίαν κτήσῃ παρὰ Θεῷ παῤῥησίαν. Cnfr. Apophthegm. Patrum col. 372 § 14: τὸ ἔλεος εὗρεν παῤῥησίαν ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ.

637

И. Златоуст. Homil. in. Epist. I ad Corinth. с. IV. T. LXI, col. 208–211.

638

Феодорит. Relig. Hist. сар. II. Т. LXXXII, col. 1320АВ.

639

Феодорит. Rel. Hist. сар. IV, col. 1341С и дал.

640

Verba Sen. XVII, 18. col. 976В (ср. Патерик § 21, стр. 378).

641

Verba Sen. I, 16, col. 999D–1000A (cp. Патерик XVIII, 44, стр. 420).

642

Cp. E. Феофан. Толк. Посл. Галат.(Гал 5:6), стр. 337. Толк. Посл. Ефес. (Еф 3:18). стр. 216. Толк. Посл. Колос. (Кол 3:15), стр. 184. Толков. Посл. Солун. (1 Сол 5:25), стр. 387–388.

643

Григорий Б. Оr. IV (Contra Iulianum I). Т. XXXV, col. 649В–652А.

644

Григорий Синаит. Praecepta ad Hesychastas Т. CL, col. 1336BC.

645

Григорий Б. Оr. ХIV. (De pauperum amore). C. IV, col. 874A: καλὸν θεωρία, καὶ καλὸν πρᾶξις ἡ μὲν, ἐντεῦθεν ἐπανιστᾶσα, καὶ εἰς τὰ. Ἅγια τῶν ἁγίων χωροῦσα, καὶ τὸν νοῦν ἡμῶν πρὸς τὸ συγγενὲς ἐπανάγουσα ἡ δὲ, Χριστὸν ὑποδεχομένη, καὶ θεραπεύουσα, καὶ τοῖς ἔργοις, τὸ φίλτρον ἐλέγχουσα.

646

Apophth. P., col. 329A, § 27. Cnfr. Verba Sen. X, 51, col. 921CD.

647

Ibid. col. 357D, § 147: ὁ λαλῶν διὰ τὸν Θεὸν καλῶς ποιεῖ, καὶ ὁ σιωπῶν διὰ τὸν Θεὸν, ὁμοίως.

648

Исаак C. Λ. LXXVII, σ. 440.

649

Он же. Λ. LVIII, σ. 352:…μάρτυρα λογίζου σεαυτὸν ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ, καὶ ὡς παθὼν ὑπὲρ τοῦ Χριστοῦ διάκεισο, καὶ ἀξιωθεὶς ὁμολογίας. Cnfr. Никита C. Physicorum capitum Cent. II, § 76, col. 937А.

650

Apophthegm. Patrum. col. 229D–232A, § 8.

651

Исаак C. Epist. IV, σελ. 546:…ὂυσὶ τρόποις εὑρίσκεται τὸ κέρδος, ἐν ἀληθείᾳ τοῖς σπουδαίοις ἐκάστῳ κατὰ τὴν δύναμιν καὶ τὴν διαφορὰν καὶ τὸν σκοπὸν, ὅν ἔθηκεν ἐν ἑαυτῷ.

652

Apophth. Ρ., col. 329Β, § 29. Confr. Verba Sen. X, § 52, col. 921D; XXXVI, § 1, col. 1053D.

653

Histor. Laus. с. XV, col. 1035D–1036.

654

Apophth. Р., § 38, col. 105АВ. Cnfr. Vitae Patrum, lib. VII, с. § 2. col. 1040B — D.

655

И. Киссиан. Collat. XIV, с. IV, col. 956В–959А.

656

Исаак С. Λ. XIX, c. 101: ἕκαστος ἄνθρωπος εἰς ὅλα τὰ μέτρα ἐν πάσῃ ὁδῷ, ῇ πορεύεται πρὸς αὑτὸν, αὐτὸς ἀνοίγει ἔμπροσθεν αὐτοῦ τὴν πύλην τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν.

657

Apophth. Ρ., col. 308Α, § 2.

658

Hist. Laus. ἔλεγον… οἱ ἅγιοι, ὅτι προτερήματα εἱσιν ἐν πολλαῖς ψυγαῖς ἐν ταῖς μὲν εὐφυῖα διανοίας, ἐν ταῖς δὲ ἐπιτηδειότης τῆς ἀσκήσεως.

659

Hist. Laus., c. LII, col. 1138B: οὓς μὲν πρὸς θεωρίαν προσεκαλεῖτο, οὓς δὲ τὴν πρακτικὴν συνεβίβαζε μετελθεῖνἀρετήν. Cnfr. Симеон Η. Б. Capit. practic. et theolog. § 87, col. 652AB.

660

Феодорит. Religiosa Historia, с. XXVII, col. 1484D–1485A. Cnfr. Historia Lausiaca, c. LXIX, col. 1172D.

661

Relig. Hist., col. 1485A. Cnfr. с. XXX, col. 1493C.

662

Душеполезное Чтение. 1902. Октябрь, стр. 186–193.

663

См. ряд его статей: «Православный идеал монашества» (Душеп. Чт. 1902 г., октябрь, стр. 194–209); «Еще об идеале монашества» (ibid. 1903 г. Январь, стр. 107–120); «Делание иноческое и дело Божие» (Февраль. стр. 330–355); «Неожиданный союзник» (по поводу фельетона г. Розанова) (Март, стр. 543–545).

664

См. его обширную, научную и обстоятельную статью: «Как служили мiру подвижники древней Руси?» (Историческая справка к полемике о монашестве). Богосл. Вестник. 1903 г. Марта стр. 516–580; Апрель, стр. 716–788.

665

Правосл. идеал монашества Д. Чт. Окт., стр. 206.

666

Ibid., стр. 201; Ср. стр.199.

667

Стр. 209.

668

Стр. 204.

669

Стр. 208.

670

Цит. соч. Апрель, стр. 472.

671

Цит. соч. Март, стр. 516; курсив автора.

672

Апрель, стр. 769.

673

Ibid.

674

Стр. 743.

675

Ср. стр. 742.

676

Ср. стр. 768.

677

Стр. 763. Ср. стр. 764. Курсив наш.

678

Стр. 3.

679

Ibid.; курсив наш.

680

Стр. 3; курсив наш.

681

Стр. 4.

682

Ин. 7:17.

683

Стр. 53.

684

Стр. 54.

685

Стр. 55.

686

Стр. 61.

687

См., напр., стр. 10, 21, 24, 45, 46 и др. немногие, если они только найдутся.

688

Стр. 11.

689

Стр. 10.

690

Ibid.

691

Стр. 11; ср. статью в «Энциклопедии», столб. 54–55.

692

Стр. 11–16; ср. Энциклопедия, столб. 55–56.

693

Стр. 16–19.

694

Ср. стр. 20.

695

Стр. 20–31.

696

Стр. 21.

697

Стр. 23.

698

Стр. 27; ср. о языческом аскетизме ст. в «Энциклопедии», столб. 56–57.

699

Впрочем в «Энциклопедии» г. Пономарев в нескольких строках касается и этого вопроса. См. столб. 57.

700

Стр. 30.

701

В. B. Болотов. Учение Оригена о Св. Троице, стр. 9–10.

702

Ср. Zeller. Die Philosophie der Griechen. Drit. Theil. Dritt. Aufl. Lpz. 1880. S. 1. Cp. Д. И. Тихомиров. Св. Григорий Нисский, как моралист, стр. 25; ср. ibid., стр. 49.

703

Ср. Тихомиров. Цит. сочин., стр. 49.

704

М. А. Остроумов. История философии в отношении в Откровений, стр. 197 (Харьков 1886).

705

Проф. Владиславлев. Философия Платона, основателя новоплатоновской школы, стр. 138. (СПБ. 1868).

706

ibid·, стр. 141.

707

Ibid., стр. 196. Курсив наш.

708

Остроумов. Op. cit., стр. 203.

709

Ibid., стр. 205.

710

Сочин., стр. 66. Курсив наш.

711

Стр. 31–32.

712

Стр. 32–33.

713

Стр. 33–34.

714

Стр. 34. Ср. Феодорит. Т. LXXX, col. 757: τῶν προφητῶν τὸν ἀκτήμονα βίον ἡ Ἱστορία διδάσκει.

715

Стр. 34–35.

716

Стр. 37.

717

Стр. 37.

718

Стр. 40.

719

Стр. 38.

720

Стр. 40, примеч.

721

Ibid.

722

Стр. 41, примеч.

723

Ibid.

724

Ibid., стр. 40.

725

Так, новозаветное обоснование безбрачия рассматривается более или менее обстоятельно во «введении» (стр. 58–59), где приводятся и кратко изъясняются следующие места: Mф 19:11–12; 1 Кор 7:8, 25–28, 32–34.

726

Стр. 4.

727

Для примера назовем Д. С. Мережковского, Скабичевского.

728

8, 25–28; 32–34 (стр. 58).

729

Стр. 60.

730

Ст. 7.

731

Ст. 17.

732

Mф. 19:11–12; ср. ст. 4–6.

733

Ср., однако, И. Златоуст. In Epist. I ad Corinth. Homil. XIX, с. VI. T. LXI, col. 160. Homil. XXXVI, с. V. T. LXI, col. 312–313. In Ер. I ad. Corinth. Homil. XIX, с. II. T. LXI, col. 133. In Epist. ad Ephes. с. V, Homil. XX, с. I. T. LXII, col. 136. Expos. in Psalm. XLIV, с. ХII. T. LV, col. 202. In illud, vidi Dominum Homil. IV, c. III. T. LVI, col. 123. De virginitate. с. XXX. T. XLVIII, col. 554; c. LXXVII. col. 589–590. Василий В. Const. monast. с. I. T. XXXI, col. 1324AB. Григорий Б. Or. XL, c. III. T. XXXVI, col. 381B. Or. XLIII, col. 504D. ibid. col. 505D. Григорий Нисский. De virginitate с. XVII. T. XLVI, col. 389А. Ефрем Сирин. De virginitate. T. III, p. 74CD. Aмвросий Медиоланский. De virginitate. L. I, с. VI, n. 33, col. 274. Климент Ал. Strom. lib. III, c. XII. T. VIII, col. 1189AB.

734

Стр. 61–62.

735

Стр. 62.

736

Ср. Мефодий Патарский. Convivium decem virginum. Or. III, с. XI. T. XVIII, col. 77AC. Cp. Or. III, с. XIV, col. 84C–85A. Ср. Григорий Б. De rebus suis. T. XXXVII, col. 974–975. De vitae itineribus. col. 782. De animae suae calamitatibus. col. 1373. Григорий Нисский. De virginitate с. XIII. Т. XLVI, col. 380D–381A; ibid. с. IV, col. 348В. Он же. De virginitate Т. XLVI, col. 317А: οὔτε τοῖς ἐμπλακεῖσι τῇ τοῦ βίου κοινότητι ῥάδιον τὸ καθʼ ἡυχίαν προσφιλοσοφεῖν τῇ θειοτέρᾳ ζωῇ, καὶ τοῖς ἀποταξαμένοις πάντη τῷ ταραχώδει βίῳ, πολλῆς εὐκολίας οὔσης ταῖς ὑψηλοτέραις ἀσχολίαις παρεδρεύειν ἀπερισπάστως.

737

εἰς δύο ταῦτα διῃρημένου πᾶσι τοῦ βίου, γάμου λέγω καὶ ἀγαμίας, καὶ τῆς μὲν οὔσης ὑψηλοτέρας τε καὶ θειοτέρας, ἐπιπονωτέρας δὲ καὶ σφαλερωτέρας, τοῦ δὲ ταπεινοτέρου τε καὶ ἀσφαλεστέρου, ἀμφοτέρων φυγοῦσα τὸ ἀηδὲς, ὅσον κάλλιστόν ἐστιν ἐν ἀμφοτέροις ἐκλέξασθαι, καὶ εἰς ἓν ἀγαγεῖν, τῆς μὲν τὸ ὕψος, τοῦ δὲ τὴν ἀσφάλειαν, καὶ γενέσθαι σώφρων ἄτυφος, τῷ γάμωῳ τὸ τῆς ἀγαμίας καλὸν κεράσασα, καὶ δείξασα, ὅτι μηθ’ ἕτερον τούτων ἢ Θεῷ πάντως, ἢ κόσμῳ συνδεῖ, καὶ διίστησι πάλιν· ὥστε εἷναι τὸ μὲν παντὶ φευκτὸν κατὰ τὴν ἰδίαν φύσιν, τὸ δὲ τελέως ἐπαινετόν ἀλλὰ νοῦς ἐστιν ὁ καὶ γάμῳ καὶ παρθενίᾳ καλῶς ἐπιστατῶν, καὶ, ὥσπερ ὕλη τις, ταῦτα τῷ τεχνίτῃ Λόγῳ ῥυθμίζεται καὶ δημουργεῖται πρὸς ἀρετήν. Григорий Б. Oratio VIII (In Laudem Gorgoniae), cap. VIII, col. 797AB.

738

Григорий Б. Or. VIII, cap. V. T. XXXV, col. 793C. Cp. Or. XVIII, cap. VII, col. 993A. Cp. Григорий H. De virginitate, с. VIII. T. XLVI, col. 356C. с. XIX, col. 397A.

739

Григорий H. De virginitate, с. IX. T. ΧLVI, col. 357D–360A. Cp. col. 317A.

740

Стр. 41. Курсив наш.

741

Цитируются места: Mф 19:3–12, 21; Мк 10:21.

742

По словам св. И. Дамаскина, «смысл понятия γνώμη многосторонен и многозначащий» (τὸ τῆς γνώμης ὄνομα πολύτροπον καὶ πολοσήμαντόν ἐστι). Оно употребляется в двадцати восьми значениях (κατὰ ἐίκοσιν ὀκτὼ σημαινόμενα λαμβάνεται τὸ τῆς γνώμης ὄνομα). И. Дамаскин. De fide orthodoxa. L. III, с. ХIV, col. 1045B.

743

1 Кор 7:40; cp. Ин 16:3; 14:26.

744

1 Кор 7:26.

745

Ст. 25.

746

Ст. 41.

747

Ст. 7–9, 10; 12, 25.

748

2 Кор 8:10.

749

Cp. ibid., ст. 10.

750

Γνώμη в этом смысле является одним из самых важных, существенных моментов человеческой «свободы». См. об этом подробнее во II-ой части I-го тома нашего исследования, стр. 80–81, прим. 70.

751

И. Дамаскин. De fide orthodoxa. L. II, с. XXII, col. 745АВ. Ср. Lib. IΙΙ, с. XIV,col. 1045D.

752

Стр. 53.

753

Стр. 42.

754

Стр. 43.

755

Стр. 43–44.

756

Стр. 44–50.

757

Стр. 53.

758

Стр. 50–51.

759

Стр. 51.

760

Ibid.

761

Стр, 52 ср. 51.

762

Ibid. Ср. Schiwietz, S. 48–49.

763

Ibid., стр. 171.

764

Οὔπω γὰρ ἧν ἐν Αἰγύπτῳ συνεχῆ μοναστήρια, οὐδʼ ὄλως ἤδει μοναχὸς τὴν μακρὰν ἔρημον, ἕκαστος δὲ τῶν βουλομένων ἑαυτῷ προσέχειν οὐ μακρὰν τῆς ἰδίας κώμης καταμόνας ἠσκεῖτο. Так говорит св. Афанасий Александрийский о том времени, когда Антоний Великий начинал подвижничество. Vita Antonii. MSG. Т. XXVI, col. 844В.

765

Г. Пономарев даже прямо оспаривает (несправедливо) мнение проф. А. П. Лебедева, утверждающего мысль о связи мученичества с аскетизмом. См. статью «О значении аскетической литературы». Православный Собеседник. 1900. Март, стр. 300.

766

Цитир. на стр. 50.

767

В настоящем случае мы ограничиваемся этим кратким замечанием, так как предполагаем заняться более подробным раскрытием этого вопроса в IV главе нашего сочинения, когда коснемся и взгляда г. Пономарева.

768

Стр. 54.

769

Стр. 61–62.

770

Стр. 63.

771

Ibid.

772

Стр. 65.

773

Ср. стр. 97.

774

Стр. 94.

775

Стр. 66. Ср. Григорий Синаит. Capita per acrostichidem. § L. T. CL. col. 1253В: Если не узнаем, каким нас создал Бог, то не узнаем и того, какими нас сделал грех (ἐὰν μὴ γνῶμεν, οἵους ἡμᾶς ἐποίησεν ὁ Θεὸς, οὐκ ἐπιγνωσόμεθα, οἵους ἐποίησεν ἡ ἁμαρτία). Ср. Евагрий П. Spirit. Sent. II. col. 1268C: «если хочешь познать Бога, прежде познай себя самого».

776

Стр. 66.

777

Ibid.

778

Ср. А. Мартынов. Учение св. Григория, еп. Нисского о природе человека, стр. 44. Этим сочинением, а также диссертациями Д. И. Тихомирова: «Св. Григорий Нисский, как моралист» и А. И. Бриллиантова: «Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены» мы пользовались при написании настоящего отдела. Г. Пономарев несомненно знаком только с сочинением Д. И. Тихомирова (ср. стр. 107–109).

779

Г. Мартынов. Цит. соч., стр. 40.

780

Ibid., стр. 44.

781

Ср. ibid., стр. 40.

782

Тихомиров, стр. 15 ср. 19.

783

Dе ео, quid sit ad. imag. Dei T. XLIV, col. 1327; cp. А. И. Бриллиантов. стр. 179.

784

Об этом более подробная и мотивированная речь впереди.

785

Ср. Мартынов. стр. 95.

786

Мартынов, стр. 17.

787

Г. Мартынов проводить первый — более резкий — взгляд (ср. стр. 13, 57, 111, 123, 213, 383), а г. Тихомиров второй, более умеренный (ср. стр. особ. 381–382); впрочем, в последний допускает, что между Григорием Нисским и Оригеном существует связь и притом внутренняя, касающаяся всей их религиозно-философской системы (стр. 13), из каких бы источников эта связь ни происходила и чем бы ни объяснялась.

788

Мартынов, стр. 13; ср. 26, 28, 31, 35, 36, 38, 57–58, 160, 162, 176, 228, 238, 249. К таким же выводам пришел независимо от г. Мартынова и г. Тихомиров (стр.11, 15, 24, 25, 49–50, 379).

789

Мартынов.

790

Ср. Мартынов, стр. 112. Утверждение Мартынова в общем правильно, но должно быть несколько смягчено, ослаблено.

791

Ср. Мартынов, стр. 131.

792

Ibid., стр. 132.

793

Изложение этого последнего учения см. в I-ой главе нашей диссертации (стр. 52–64).

794

Ср. Мартынов, стр. 38.

795

Ibid., стр. 149; ср. стр. 135.

796

Ср. ibid., стр. 135: ср. Тихомиров, стр. 115–116.

797

Ср. Мартынов, стр. 115–117; ср. А. И. Бриллиантов, стр. 183: Тихомиров, стр. 104–105, стр. 107–108.

798

Ср. Д. Тихомиров, стр. 150.

799

Ср. Мартынов, стр. 115–116; Тихомиров, стр. 139, 299 и друг. А. И. Бриллиантов, стр. 183–184.

800

Мартынов, стр. 127. Тихомиров, стр 139, ср 176–177. А. И. Бриллиантов. стр. 185–186.

801

Ср. Мартынов, стр. 155.

802

Ср. Климент A. Strom. Lib. VII. с. III. Т. IX, col. 425А: ταύτῃ καὶ τὸν νοῦν εἰλήφαμεν, ἵνα εἰδῶμεν ὅ ποιοῦμεν καὶ τὸ «Γνῦθι σαυτόν» ἐνταῦθα εἰδέναι ἐφ’ ῷ γεγόναμεν· γεγόναμεν δὲ εἷναι πειθήνιοι ταῖς ἐντολαῖς, εἰ τὸ βούλεσθαι σώζεσθαι ἐλοίμεθα. Ср. Исидоp П. Τ. LXXVIII, col. 544D–545A.

803

Стр. 90.

804

Из Наставлений Св. Антония (Добротолюбие, т. I, стр. 171). Пономарев, стр. 71.

805

Мы приписываем излагаемые взгляды г. Пономареву лишь в условном и относительном смысле, поскольку он, не становясь на объективную точку зрения, в качестве исследователя, — отождествляется вполне с приводимыми святоотеческими положениями.

806

Стр. 81.

807

Мотивированное раскрытие этого учения см. во II главе нашей диссертации.

808

Ср. также Василия В.: Sermo de renuntiatione saeculi, с. VIII–IX. Т. XXXI, col. 644CD: ὅσον διαφέρει ὁ οὐρανς ἀπὸ τῆς γῆς, καὶ τὰ ἐν οὐρανῷ τῶν ἐν γῇ, τοσοῦτον διαφέρει ψυχὴ σώματος. Ψυχὴ οὐρανοῦ μίμημα· ἐν ἀυτῇ γὰρ κατοικεῖ ὁ Κύριος· σάρξ δὲ ἐξ γῆς ὑπάρχει, ἐν ᾗ κατοικοῦσι θνητοὶ ἄνθρωποι καὶ ἄλογα ζῶα.

809

De hom. opif. с. XX. Т. XLIV, col. 200. Ср. Orat. catech. Т. XLV, c.VII, col. 32В. De orat. Dom. or. IV. T. XLIV, col. 1161D.

810

Orat. catech. c. VII. T. XLV, col. 32C. Cp. Тихомиров, стр. 171, 190.

811

Cp. Orat. catech. с. V. T. XLV, col. 24D.

812

Ср. Orat. catech. с. V. T. XLV, col. 24C; cp. De hom. opif. с. XVI, col. 184.

813

Тихомиров, стр. 112.

814

Стр. 77.

815

Стр. 74.

816

Стр. 78. Cp. Григорий Нисс. De vita Moysis. T. XLIV, col. 373B.

817

Стр. 79.

818

Стр.77; ср. Тихомиров, стр. 134.

819

Тихомиров, стр. 134.

820

Ср. И. Лествичник. Т. LXXXVIII, col. 785: ψυχῆς ἐστὶν ἀκαθαρσία τὸ μὴ ἐνεργεῖν κατὰ φύσιν. Ἐκ τούτου γὰρ τίκτονται τῷ νῷ ἐμπαθεῖς λογισμοί. Τότε γὰρ ἐνεργεῖ κατὰ φύσιν, ὅταν αἱ παθητικαὶ αὐτῆς δυνάμεις, ὁ θυμός λέγω καὶ ἡ ἐπιθυμία, ἐν τῇ τῶν πραγμάτων καὶ τῶν ἐν αὐτοῖς νοημάτων προσβολῇ ἀπαθεῖς διαμένωσιν.

821

Ср. Василий В. Τ. XXXI, col. 408–413.

822

Λόγος LXXXI, σ. 451; cp. Λ. LXXXV, 501–502. Таким образом, св. Отец наполняет понятие καθαρότης реальным и конкретным содержанием христианской любви, милостивости.

823

Λογ. LXXXIII, σελ. 471.

824

Ibid., σελ. 471–472; cp. Симеон Н. Б. De tribus modis orationis, col. 709A.

825

Cap. pr. LVII, Col. 1233D: αἱ ἀρεταὶ, ὁμοῦ τε καθαίρουσι τὴν ψυχὴν, καὶ καθαρθείσῃ συμπαραμέν ουσι.

826

Стр. 78–79.

827

Тихомиров, стр. 139.

828

Ср. Тихомиров, стр. 139.

829

Стр. 79.

830

См. Тихомиров, стр. 151.

831

Стр. 90.

832

Стр. 79.

833

Стр. 79. Последний курсив наш.

834

Стр. 118.

835

Стр. 97.

836

Стр. 94.

837

Стр. 83.

838

Стр. 91.

839

Стр. 91–94. Выдержки приводятся из Григория Нисского и Григория Богослова. Сюда же входит известие об Антонии В., который «стыдился» даже вкушать пищу.

840

Стр. 83.

841

Ibid.

842

Стр. 84.

843

Стр. 85.

844

Этого мнения мы коснемся во II гл. сочинения.

845

Стр. 84, ср. 87.

846

Стр. 84.

847

Стр. 85–87.

848

Стр. 87–88.

849

Стр. 88.

850

Стр. 89.

851

Ср. стр. 91–93.

852

Курсив наш.

853

Стр. 94.

854

Стр. 95.

855

Стр. 98.

856

Стр. 98, ср. стр. 97.

857

Ср. стр. 98.

858

Стр. 150, ср. стр. 101.

859

Стр. 102.

860

Ср. стр. 150.

861

Стр. 111, ср. 113.

862

Ср. стр. 102.

863

Стр. 102–111.

864

Стр. 111.

865

Стр. 111, ср. стр. 113, 138, 142, 144, 156.

866

Стр. 114, ср. 121.

867

Стр. 118.

868

Стр. 118.

869

Стр. 119.

870

Стр. 121.

871

Стр. 121.

872

Стр. 130.

873

Ibid.

874

Наиболее выразительны аналогии закваски в тесте, развития дитяти во время чревоношения, а также сравнения с процессом умственного развития и научного образования человека, с обучением и дрессировкой какого бы то ни было животного (напр. коня). ibid. Ср. стр. 90–93 второй части нашей настоящей диссертации.

875

Ср. стр. 132, 140.

876

Стр. 145.

877

Стр. 140.

878

Стр. 145.

879

Стр. 124.

880

Стр. 123, ср. 141.

881

Стр. 141.

882

Стр. 125.

883

Стр. 126.

884

Стр. 129.

885

Стр. 130.

886

Стр. 129.

887

Стр. 141.

888

Ibid.

889

Стр. 134.

890

Стр. 141.

891

Ibid.

892

Стр. 135.

893

Ibid.

894

Ibid.

895

Стр. 136.

896

Ibid.

897

Стр. 137.

898

Ibid.

899

Стр. 138, ср. 140.

900

Стр. 138.

901

Ibid.

902

Стр. 139, ср. стр. 140.

903

Стр. 140.

904

Стр. 146, ср. 121, 142.

905

Изложение этого мнения см. стр. 121–123, а критику их на стр. 142–146 разбираемого сочинения.

906

Стр. 146.

907

Стр. 148.

908

Ibid.

909

Стр. 149.

910

Ср. стр. 124, 146.

911

Стр. 151.

912

Стр. 152.

913

Ibid.

914

Стр. 146.

915

Стр. 124.

916

Стр. 185.

917

Ср., напр. стр. 5, 152, 211 и др.

918

Стр. 124. Курсив наш.

919

Стр. 211.

920

Стр. 5.

921

Ibid.

922

Тихомиров. Цит. соч., стр. 58–59.

923

Стр. 110–111.

924

Стр. 111.

925

Стр. 113.

926

Чтобы не быть многословными, укажем, напр., цитированное уже исследование А. И. Введенского «Религиозное сознание язычества». См. его IV гл., отдел I: «Сердце, как средоточие нашей духовной жизни, и чувство таинственного (мистического) единения с Божеством, как средоточие жизни сердца» (стр. 77–85). Наиболее важная литература по данному вопросу указана в примечании 5 на стр. 722.

927

Стр. 128.

928

Стр. 129, ср. стр. 135.

929

Ibid.

930

Стр. 186; ср. 187.

931

Стр. 128.

932

Mф. 22:37–39.

933

Стр. 190. Ср. стр. 157, 159, 211.

934

Анализ ветхозаветного учения по данному вопросу см., напр., в диссертации г. Д. И. Введенского: «Учение Ветхого Завета о грехе», стр. 34–35 и др. Данных того и другого Завета по интересующему вопросу касаются статьи: проф. Юркевича: «Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению Слова Божия». Труды Киевской Дух. Академии 1860. Ч. I, стр. 62–118; Н. М. Богословского: «Библейское учение о совести». Правосл. Собеседник. 1901. Июль — Август, стр. 233–236.

935

Стр. 102–114.

936

Так, даже св. Григорий Нисский, преимущественно, почти исключительно, привлекаемый г. Пономаревым, обозначает, высшую сторону природы человеческой (τὸ ἡγεμονικὸν или, что то же, — τὸ κυριώτατον) не только термином νουῦς, но также иногда и словом καρδία. Ср., напр., De vita Moysis. Т. ХLIV, col. 1397A. De virginitate, c. V, T. XLVI, col. 348B–349A. Advers. Apollin. T. XLV, col. 1181B. Cp. De virginitate, с. X. T. XLVI, col. 36 °CD; с. XI, col. 364CD; De beatitudinibus. Or. VI. T. XLIV, col. 1269C, col. 1272C. De oratione Dominica. Or. II. T. XLIV, col. 1137B. Or. III, col. 1152B.

Такая неустойчивость психологической терминологии стояла, между прочим, в связи с неопределенностью и неясностью физиологических воззрений того времени, как о том говорит сам св. Григорий Нисский. По его словам, «одни полагают, что владычественное души — в сердце, другие говорят, что ум пребывает в головном мозгу» (…oἱ μὲν ἐν καρδίᾳ τὸ ὑγεμονικὸν εἷναι τίθενται, οἱ δὲ τῷ ἐγκεφάλῳ τὸν νοῦν ἐνδιαιτᾶσθαί φaσιν). De hominis opificio. С. XII. Т. XLIV, col. 156С. Ср. ibid. col. 160D; с. XV, col. 177B. Cnfr. Макарий Е. Homil. XV. с. XX. col. 589В. Исаак Сир. Λογ. XXXI, σελ. 337. Λογ. LXXXIII, σελ. 471. Apophthegm. Patrum. col. 31 °C. § 2; col 325C. (Ср. Verba Seniorum X, 41, col. 920В.). Ср. также Григорий Богослов. Distichae sententiae. Т. XXXVII. col. 911: αἰεὶ νηὸν ἔγειρε Θεῷ νόον ὥς κεν ἄνακτα ἵδρυμʼ ἄῦλον, ἔχῃς ἔνδοθι σῆς κραδίης).

937

Ср., например, Григорий Синаит. Praecepta ad Hesychastas col. 1329A. De quietudine col. 1316A. De quiete et oratione. § 3, col. 1308BC.

938

Стр. 137.

939

Ibid. cp. 135–136.

940

Вот почему г. Пономареву естественнее было бы говорить о послушании в III главе.

941

Василий В. Constitut. montst. с. XIX. Т. XXXI, col. 1388В. Ср. Sermo de renuntiatione saeculi. с. II. T. XXXI, col. 632B. Moralia Reg. II, с. I, col. 704D–705A. Sermo ascet. c. II. col. 884C; c. III, col. 876AB. Regulae fusius tract. interr. XXV, col. 985C–985A; interr. XLI, col. 1022C. Regulae brevius tract. interr. CXXXVIII, col. 1173B. Interr. CCXXVII, col. 1233C; interr. CCCI, col. 1296AB. Consitutiones monast. с. XIX, col. 1388AC; с. XX, col. 1389D; с. XXVII, col. 1417BC. Антоний Вел. Admonitiones et documenta varia. T. XL. col. 1082D. Interrogationes quaedam. col. 1098A. Авва Исаия. Or. I, с. II, col. 1107B. Or. III, с. II, col. 1110В. Or. IV, col. 1115D. Or. VI, с. I, col. 1125D. Or. XXVII, c. III, col. 1195C. Or. XVII, с. VII, col. 1150. Иоанн Кассиан. De coenobior. institut. lib. IV, с. XII, col. 164–166; с. X, col. 162–163; с. VIII, col. 160B–161A; с. XXVII, col. 186Β–188A; с. XXXIX, col. 198C–199A; lib. XII, с. XXXII, col. 474–475; Collat. II, с. II, col. 526AB; с. IV, col. 549A; с. XIII, col. 542B–544A; с. X, col. 537B–538A; с. XI, col. 541–542A; Collat. XIX, с. VIII, col. 1138B–1139A; Макарий Eгип. Epist. T. XXXIV, col. 421D–424A. Ефрем Сирин. De obedientia. с. XV, T. I, p. 11B. Paraenesis. IV, T. II, 77F–78A; in illud, attende tibi ipsi. T. I, p. 243B. Марк Подвижник. Opus. V, с. V, T. LXV, col. 1036D. Praecepta salutaria. с. XI, col. 1048B. Нил Синайский. Sermo ascet. col. 721C–724В. Иоанн Лествичник. Gr. IV, col 692D–693A. 701CD. 712B. 717В. 728A. Liber ad Patorem. с. XII, col. 1189B.

942

Стр. 189.

943

Ев. Иоан. гл. XIII, ст. 34–35.

944

Стр. 152.

945

Ibid.

946

Стр. 153–154.

947

Стр. 144.

948

Ibid.

949

Ibid.

950

Стр. 154–155.

951

Ср., напр., «Начертание христианского нравоучения», стр. 261–262.

952

Ср., напр., Григория Синаита Praecepta ad Hesychastas col. 1329A. Cp. col. 1316A. De quiete et oratione § 3, col. 1308BC.

953

Стр. 156–157.

954

Взаимоотношение между означенными видами молитвы определяется тем, что молитва, носящая характер прошения, является молитвой низшей, а молитва с характером славословия, — наоборот, высшей; среднее место между той и другой молитвой занимает третий вид молитвы — молитва благодарственная (стр. 166–167).

955

Стр. 156.

956

Ibid.

957

Стр. 158–159.

958

Стр. 159.

959

Ibid.

960

Стр. 161.

961

Стр. 160.

962

Ср. стр. 160. — Не трудно видеть зависимость в данном пункте И. И. Пономарева от Ф. Ф. Гусева. См. стр. 61–63 настоящей книги.

963

Ср. стр. 160–161.

964

Стр. 163.

965

Стр. 162.

966

Ср. стр. 161.

967

Ibid.

968

Ibid.

969

Стр. 161.

970

Ср. 2 Кор. 5:4.

971

Ср. стр. 164.

972

Стр. 164.

973

Стр. 165.

974

Ср. стр. 164.

975

Ibid.

976

Ibid.

977

Ср. стр. 165.

978

Ibid.

979

Стр. 164.

980

Стр. 167.

981

Стр. 60.

982

Стр. 59.

983

Стр. 169, прим. 2.

984

Стр. 168–169, прим. 2.

985

Стр. 169.

986

Стр 168, примеч. 2.

987

Стр. 5.

988

Ср., напр., Григория Богослова. Or. XXXVII, 9. Т. XXXVI. col. 293В.

989

Ср. Григорий Богослов. Carmen in laud. virginitat 252–275. T. XXXVII. col. 542–543.Or. XVIII, col. 993AB. Or. XL. с. III. T. XXXVI. col. 381B. Or. XLIII. col. 504Д. Иоанн Златоуст. De continentia T. LVL col. 293–294. In illud: propter fornicationes uxorem etc. с. II. T. LI. col. 210. De Anna. Sermo I. c. III. T. LIV. col. 637. In Matth. Homil. LIX. T. LVIII. col 583. Homil. XXXIV. с. V. col. 404. Homil. XLIX. col. 582–583. In illud, vidi Dominum. Homil IV. c. I. T. LVI col. 123–124. Expos. in Psalm. IX. с. IV. T. LV. col. 126. In Ioannen Homil. XIX (al. XVIII). С. I. T. LXI. col. 119–120. In Acta Apostol. Homil. XLIX. с. IV. T. LX. col. 344. Quales ducendae sint uxores. c. III. T. LI. col. 230. In Epist. ad Ephes. с. VI. Homil. XXI. 4. T. LXII. col. 154; с. V. Homil. XX. 6 col. 142. Homil. XX. 3. col. 138; IX. col. 147. Homil. XX. с. IX. col. 447. In Epist. ad Colos. Homil. XII. T. LXII. col. 388. In Epist. ad. Hebr. с. XIII. Homil. XXXIII. п. 2. T. LXIII. col. 227–228. Климент Алекс. Strom. lib. III. с. VI. col. 1152. Lib. II. с. XXIII. col. 1093BC.

990

Стр. 169.

991

Стр. 169–170.

992

Стр. 171.

993

Ibid.

994

Стр. 172.

995

Стр. 170.

996

Ibid.

997

Стр. 171–172. Автор пользуется выражениями св. Василия. В.

998

Стр. 172.

999

Ibid.

1000

Ср. стр. 171.

1001

Слова св. Василия В., стр. 173. Курсив наш.

1002

См. нашу III главу.

1003

Стр. 174.

1004

Стр. 173–174.

1005

Стр. 177–192. Разбор этого отдела следует ниже.

1006

Стр. 175–176.

1007

См. сочинение еп. Сергия о спасении и нашу I главу.

1008

Стр. 180.

1009

Стр. 176.

1010

Стр. 182.

1011

Стр. 179.

1012

Стр. 187.

1013

Стр. 188.

1014

Ibid.

1015

Стр. 179. ср. 188.

1016

Стр. 190–191 прим.

1017

Ibid.

1018

Стр. 190–191 прим.

1019

Стр. 188.

1020

182.

1021

Стр. 183.

1022

Стр. 184.

1023

Стр. 185.

1024

Стр. 190. Ср. Арх. Антоний (Храповицкий). Собр. соч. Т. II, стр. 427: «аскетизм, даже отшельнический, разрешается в пастырство».

1025

Протопр. И. Л. Янышев. Сущность христианства с нравственной точки зрения. Чт. 2. Христ. Чт. 1877 г., ч. II, стр. 184–185; ср. Εгο же. «Православно-христианское учение о нравственности» стр. 148.

1026

В «Энциклопедии» автор, представляя некоторые дополнения к изложенному взгляду, значительно ограничивает его: «будучи личной жизнью человека, аскетизм содержит в себе и служение общественному благу. Уже нестяжательность аскетов естественно сопровождается благотворительностью в обществе. Все истинные аскеты, вступая и проходя путь подвижничества, действительно всегда отдавали свое имущество и заработки в пользу ближних» (столб. 65).

1027

Стр. 199.

1028

Стр. 200.

1029

Стр. 200.

1030

ibid, примеч.

1031

Ibid.

1032

Ср. стр. 164.

1033

1 Кор 13:8.

1034

Ин 15:10, 12–14.

1035

См. подробнее в разборе аскетических взглядов Ф. Ф. Гусева, особ. стр. 98–108.

1036

Стр. 211.

1037

Стр. 188.

1038

Стр. 180.

1039

Ср. стр. 156–157.

1040

Стр. 185.

1041

Ibid.

1042

Стр. 192.

1043

Стр. 193.

1044

Ibid.

1045

Ibid.

1046

Ibid.

1047

Стр. 194. Более подробно и обстоятельно «прообразовательное значение ветхозаветной субботы в отношении к Лицу Господа Иисуса Христа», а также «типический смысл» этого дня «и в отношении к верующим Нового Завета» в свете святоотеческого учения раскрыты в диссертации проф. B. В. Рыбинского: «Древне-еврейская суббота», стр. 143–148. (Киев. 1892).

1048

Стр. 196.

1049

Стр. 198.

1050

Ibid.

1051

Стр. 198.

1052

Стр. 199.

1053

Стр. 199.

1054

Стр. 199.

1055

Стр. 198–199.

1056

Стр. 199, ср. ст. 200.

1057

Стр. 201.

1058

Стр. 203.

1059

Ср. стр. 204.

1060

Ibid.

1061

Ibid.

1062

Стр. 205.

1063

Стр. 207.

1064

Стр. 5. ср. стр. 211.

1065

Стр. 199.

1066

Ibid.

1067

Ср. ibid.

1068

Стр. 201, примеч.

1069

Стр. 201, примеч.

1070

Ср. 200 стр.

1071

Ibid.

1072

слова препод. Марка, стр. 201 примеч.

1073

Ср. Б. Н. Чичерин. Наука и религия. Изд. 2 (М. 1901), стр. 161.

1074

Стр. 199; ср. стр. 208.

1075

Ср. хотя бы даже изложение системы Плотина: Alb. Stöckl. 1B., § 181, S. 366–368. Проф. Владиславлев. Цит. соч., стр. 71; 183–184; 205, 214–215 (ср. Arthur Richter. Die Ethik des Plotin (Halle 1867), S. 47–51); Проф. Остроумов. Цит. соч., стр. 160, 164, 165, 174, 175. Редкин. ч. VII, стр. 434; ср. стр. 464–465. Ср. проф. И. В. Попова «Мистическое оправд. аскетизма в твор. Макария Египетского». Богосл. Вести. 1904. Май, стр. 553. При этом влияние неоплатонизма на Марка Подвижника могло быть и не непосредственным, а проявиться через посредство творений, приписываемых Дионисию Ареопагиту. См. о времени жизни пp. Марка Подвижника, напр., у А. А. Бронзова: «Пр. Макарий Егип.», стр. 316, а о времени происхождения сочинения, известных с именем Дионисия Ареопагита, напр., у А. И. Бриллиантова, цит. соч., стр. 144–147 (примеч.). О влиянии неоплатонизма на названные сочинения см. напр., Архим. (Еписк.) Бориса. История христ. просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. Период второй, стр. 422–423.

1076

Стр. 209.

1077

Стр. 211.

1078

Ibid.

1079

Ср. статью в Энциклопедии, столб. 60.

1080

Стр. 211.

1081

Энциклопедия, столб. 60.

1082

Стр. 5.

1083

Стр. 211. Ср. ст.: «Христианский аскетизм и светское право», стр. 345.

1084

Ср. стр. 211.

1085

Ср. (1 Кор 10:31; 1 Фес 5:23) и др. Подробнее раскрытие этой стороны вопроса см. в наших I и III главах.

1086

Энциклопедия, столб. 61, ср. стр. 5–6.

1087

Энциклопедия, столб. 62.

1088

Стр. 211.

1089

Энциклопедия, столб. 62.

1090

Энциклопедия, столб. 62.

1091

Энциклопедия, столб. 63.

1092

Ср. Василий В. Homil. XV (De fide), col. 629B. Epist. 2. с. II. T. XXXII. col. 225С. Иоанн Златоуст. Homil. in Epist. I ad Timoth. T. LXII. col. 549. Advers. oppugn. vitae monasticae Lib. III. c. XV. Τ. XLVII. col. 375–376. Ефрем С. De vita spirituali, с. X. Τ. I. p. 260. De perfectione hominis. T. III. p. 296C. Исаак C. Λογ. XXVI. σελ. 165. Cnfr Λογ. XLVI. σελ. 281–282. Нил C. De monachorum praestantia. c. XVIII. col. 1081B; с. XIX. col. 1084AC.

1093

Сp. И. Златоуст. In Epist. ad Hebraeos, с. V; Ноm. VII, n. 4 (de monachis). T. LXIII col. 68. и др.

1094

Стр. 95.

1095

Стр. 209.

1096

Нам известны следующие рецензии на разобранное сочинение: 1) официальных оппонентов — Арх. Антония и проф. Л. И. Писарева (Православный Собеседник. 1901 г. Октябрь, Прим. XI); 2) Проф. А. А. Бронзова: «Нравственное Богословие в России в течение XIX столетия», стр. 284–285.

1097

Теперь существует уже и третье издание (вышедшее в 1903 году), но, по сравнению со 2-ым, различия оно не представляет.

1098

Богослов. Вестн. 1895 г. Сентябрь, стр. 265–274.

1099

Отзывы о ней официальных рецензентов — Архим. Антония и проф. В. А. Соколова см. в протоколах Совета Московской Духовной Академии. Богослов. Вести. 1895 г. Декабрь — 1896 г. Январь.

1100

См. «Введение», стр. 12–55; особ. стр. 13.

1101

См. гл. 1-ую: «Правовое жизнепонимание перед судом Св. Писания и Предания».

1102

Стр. 11. Ср. стр. 112.

1103

Стр. 135.

1104

Стр. 219.

1105

Стр. 123.

1106

Стр. 138.

1107

Особенно определенно и характерно выражает аскетическое учение о Божественном правосудии Авва Дорофей. По словам этого подвижника, одному Богу принадлежит (власть) оправдывать и осуждать, ибо только он знает и душевное расположение каждого и силу, стремления и дарования, телосложение (темперамент) и способности, и сообразно с этим судить каждого, как Он Сам один знает (Θεοῦ μόνου ἐστὶ, τὸ δικαιῶσαι καὶ τὸ κατακρῖναι, τоῦ εἰδότος καὶ τὴν κατάστασιν ἐκάστου, καὶ τὴν δύναμιν, καὶ τὰς ἀναστροφὰς, καὶ τὰ χαρίσματα, καὶ τὴν κρᾶσιν, καὶ τὴν ἐπιτηδειότητα πρὸς ἕνα ἕκαστον τούτων κρίνοντος καθὼς οἷδεν αὐτὸς μόνος). Ибо иначе судит Бог дела епископа и иначе (мiрского) правителя (τὰ τοῦ ἄρχοντος), иначе судит дела игумена и иначе ученика, иначе старого и иначе юного, иначе больного и иначе здорового. И кто может знать эти суды (ταῦτα τὰ κρίματα), кроме Единого, всё сотворившего и всё ведущего? — Авва для иллюстрации своей мысли припоминает след. слышанное им происшествие (πρᾶγμα τοιοῦτον).

В один город пришел корабль с невольниками, в числе которых находились две очень маленькие девочки. Одна из них была куплена некой «святой девой», «весьма внимавшей себе». Другая же попала в руки «блудницы», «совершенно развратной». «Святая дева» воспитала малютку в страхе Божием, наставляя ее на всякое благое дело, обучая её иноческому житию и вообще всячески направляя её к преуспеянию в святых заповедях Божиих. Блудница же, взявши другую «несчастную» девочку, сделала ее «орудием дьявола» (ἐργαλεῖον τοῦ διαβόλου), так как она ничему другому и не могла научить свою воспитанницу, как только «погублению души своей» (τὴν ἀπώλειαν τῆς ψυχῆς αὐτῆς).

Итак, что́ можно сказать об этой страшной судьбе? Обе девочки были малы, обе проданы, не зная сами куда идут, — и одна оказалась в руках Божиих, а другая впала в руки дьявола (εὑρέθη ἡ μία εἰς τὰς χεῖρας τοῦ Θεοῦ, καὶ ἡ ἄλλη ἐνέπεσεν εἰς τὰς χεῖρας τοῦ διαβόλου). Можно ли сказать, что Бог равно взыщет как с той, так и с другой? Как это возможно? Если обе впадут в блуд, или в иной грех, можно ли предполагать, что обе они подвергнутся одному суду, хотя и обе впали в одно и то же согрешение? Возможно ли это? Одна звала о суде, о царстве Божием; другая же, несчастная, никогда не видела и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, — одно только скверное, одно только дьявольское: как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом, с одинаковой строгостью? (…πῶς ἐγχωρεῖ ἀπαιτηθῆναι ἀμφοτέρας τὴν αὐτήν ἀκρίβειαν;)

Итак ни один человек не может знать судеб Божьих, но Он один ведает все и может судить согрешения каждого, как Ему одному известно (οὐκοῦν οὐδέν δύναται ἄνθρωπος εἰδέναι τῶν κριμάτων τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ αὐτὸς μόνος ἐστὶν ὁ καταλαμβάνων πάντα, καὶ δυνάμενος τὰ καθ’ ἕκαστον κρῖναι, καθὼς μόνος ἐπίσταται). Doctr. VΙ. С. IV–V, col. 1686D–1689C.

Таким обр., по ясному аскетическому учению, суд Божественной Правды основывается на Божественном всеведении, которое оценивает не только наличное религиозно-нравственное состояние того или иного человека, но принимает во внимание (говоря человекообразно) и степень сознательности и свободы, проявившихся в том или ином жизненном устроении человека, а также характер и силу влияния, иногда непреодолимого, всех внешних обстоятельств, объективных условий его жизни. Божественная «Правда» действует нераздельно с Божественной беспредельной любовью, бесконечным снисхождением к человеку. Подробнее см. в 1-ой гл. нашего сочин., стр. 188–189, 190 и след. Ср. стр. 29.

1108

Стр. 227.

1109

Стр. 278–279.

1110

Стр. 279, 285, 288, 299.

1111

Стр. 282.

1112

Стр. 279. Курсив наш.

1113

Стр. 285, ср. стр. 299.

1114

Ср. стр. 293 примеч. 1-ое.

1115

Ibid.

1116

Ср. стр. 290.

1117

Стр. 286.

1118

Стр. 286–287.

1119

См. гл. II нашей диссертации, особ. стр. 256–257.

1120

Факты и соответствующие цитаты см. в том отделе нашей диссертации, где нами предлагается разбор воззрений Ф. Ф. Гусева, стр. 81 и след.

1121

Стр. 287–288.

1122

Ср. стр. 286.

1123

Богословский Вестник 1903 г. Декабрь, стр. 690–716. Бог. Вест. 1904 г. Март, стр. 448–483. Май, стр. 91–123.

1124

Богослов. Вест. 1904 г. Ноябрь, стр. 537–565. 1905 г. Январь, стр. 28–59.

1125

Стр. 140–149.

1126

Стр. 153–155.

1127

Стр. 156.

1128

Стр. 156.

1129

Стр. 158.

1130

Стр. 160–161.

1131

Стр. 163–164.

1132

Стр. 165.

1133

Стр. 166–169; сущность и значение «веры» и «созерцания», стр. 168.

1134

Стр. 170–173; «назначение человека — внутренняя созерцательная жизнь Бога», стр. 172, причем осуществить эту цель возможно и в мiре, не монаху; ср. стр. 171.

1135

Стр. 174–176.

1136

Необходимых для его ближайшей цели, соответственно самому названию главы.

1137

См. Журналы Совета С.-Петербургской Духовной Академии за 1889–90 учебный год. СПБ. 1894. стр. 287–345.

1138

Стр. 289.

1139

Стр. 290.

1140

Ср. стр. 332.

1141

Стр. 303.

1142

Стр. 304.

1143

Стр. 306.

1144

Ibid.

1145

Стр. 307.

1146

Ibid.

1147

Стр. 307

1148

Ibid.

1149

Стр. 308.

1150

Стр. 312.

1151

Стр. 308.

1152

Стр. 308.

1153

Ibid.

1154

Стр. 343.

1155

Стр. 316.

1156

Стр. 313–314.

1157

Стр. 313.

1158

Ibid.

1159

Стр. 316.

1160

Ibid.

1161

Стр. 314.

1162

Стр. 319. Ср. стр. 321.

1163

Стр. 315.

1164

Стр. 310; ср. 315.

1165

Стр. 315.

1166

Ibid.

1167

Стр. 317.

1168

Стр. 318. Курсив наш.

1169

Стр. 322.

1170

Стр. 318.

1171

Стр. 341.

1172

Ibid.

1173

Стр. 329.

1174

Стр. 330.

1175

Ibid.

1176

Стр. 328.

1177

Стр. 328. Ср. стр. 334.

1178

Ibid.

1179

Стр. 326.

1180

Ibid.

1181

Стр. 325.

1182

Стр. 323.

1183

Ibid.

1184

Стр. 335.

1185

Стр. 332.

1186

Стр. 331.

1187

Стр. 331–332.

1188

Стр. 325.

1189

Стр. 325.

1190

Стр. 331.

1191

Стр. 327.

1192

Стр. 327.

1193

См., нашу брошюру: «Сущность и значение страстей, по православно-аскетическому учению» (СПБ. 1905, стр. 41 примеч.) и II гл. нашего сочинения, стр. 251–253, 256–257.

1194

Стр. 80.

1195

Стр. 229–230.

1196

Стр. 237.

1197

Стр. 238.

1198

Ibid.

1199

Стр. 239.

1200

Стр. 239–242.

1201

Стр. 242–243.

1202

Стр. 243.

1203

Стр. 243–246.

1204

Стр. 246.

1205

Ibid.

1206

Стр. 247.

1207

Стр. 250.

1208

Стр. 249.

1209

Стр. 250.

1210

Ibid., ст. 37–39.

1211

И сам проф. данное место имеет в виду (ср. стр. 270), но он всячески старается ослабить его значение в указанном отношении. По его словам, «материально-телесный элемент в явлениях Воскресшего ученикам до восшествия его к Отцу, конечно, составляет их особенность от позднейшего явления Его Савлу (Деян. 9:3–6). Но что эта была за телесность, для которой не служили препятствием затворенные двери, для которой вкушение пищи и даже сама видимость были делом не необходимости, а снисхождения, этого мы не можем постигнуть» (ibid). Однако, при всей невозможности постигнуть и представить все эти свойства по отношению к человеческому телу, следует иметь в виду, что вообще действительных и возможных свойств материи мы еще далеко не знаем. Новейшие открытия иногда способны бывают перевернуть наши шаблонные наблюдения и представления вверх дном (рентгеновские лучи и под.).

1212

Стр. 248.

1213

В этом отношении особенно характерно учение Григория Богослова. По словам св. Отца, «Христос воспринимает мою плоть, чтобы и образ (т. е. Божий) спасти и плоть обессмертить», (μεταλαμβάνει τῆς ἐμῆς σαρκός, ἵνα καὶ τὴν εἰκόνа σώσῃ καὶ τὴν σάρκα ἀθανατίσῃ). Or. XLV, с. IX. T. XXXVI, col. 636A. Cp. Aфанасий A. Epistola ad Epictetum. 7. T. XXVI, col. 1061.Cp. Григорий Палама. De Hesychastis. T. CL, col. 1113B.

1214

Стр. 287.

1215

Богослов. Вести. 1905 г. Январь, стр. 1–27; Февраль, стр. 234–266; Марта., стр. 435–452.

1216

Февр., стр. 239.

1217

Ibid.

1218

Стр. 235. Кратко, но верно значение аскетизма в христианстве определяет проф. Μ. М. Тареев в след. словах своей другой статьи. «Самосохранение духа предполагает его свободу в отношении к телу — умеренность, мужество и проч. Но эти душевно-телесные, или аскетические, добродетели не имеют самостоятельной духовной ценности, а приобретают её лишь в религиозном или этическом (альтруистическом) освещении». Религия и нравственность. Богослов. Вести. 1904 г. Ноябрь, стр. 395. Но в данном случае, проф. следует о. И. Л. Янышеву. Ср. 2-ое издание его «лекций» (СПБ. 1906), стр. 202, где о. И. Л. отмечает сам зависимость от его воззрений Μ. М. Тареева (примеч. 1-ое).

1219

Стр. 245.

1220

1905 г. Январь, стр. 10.

1221

Ibid.

1222

Февраль, стр. 234.

1223

См. наше «Введение»

1224

Стр. 234.

1225

Макарий Е. Н. XLVII, с. XVII, col. 808С.

1226

Н. XXVIII, с. V, col. 713В.

1227

Проф. И. В. Попов. Мистическое оправдание аскетизма в твор. Макария Е. Богосл. Вестн. 1905 г. Янв. стр. 49.

1228

Январь, стр. 22. Курсив наш.

1229

Стр. 23.

1230

Февраль, стр. 235.

1231

Стр. 625.

1232

Ibid.

1233

Стр. 488–499.

1234

Стр. 500–548.

1235

Стр. 556–558.

1236

Стр. 559–562.

1237

Стр. 495.

1238

Ibid.

1239

Стр. 510.

1240

Стр. 508.

1241

Стр. 494 ср. 495.

1242

Стр. 525–527.

1243

Стр. 527.

1244

Стр. 527–531.

1245

Стр. 531–534.

1246

Стр. 534–536.

1247

Стр. 536–537.

1248

Стр. 537–539.

1249

Стр. 540–542.

1250

Стр. 543–544.

1251

Стр. 544–548.

1252

Стр. 33–43.

1253

См. «Сборник из лекций бывших профессоров Киевской Дух. Академии: архим. Иннокентия, прот. И. М. Скворцова, П. С. Авсенева (архим. Феофана) и Я. К. Амфитеатрова, изданный Академией по случаю 50 летнего юбилея её (1819–1869)». Киев 1869 г.; см. здесь «биографическую заметку» об Иннокентии, стр. II.

1254

Стр. 212–263.

1255

Стр. 248.

1256

Стр. 249.

1257

Стр. 250.

1258

Тим 4:8.

1259

Ibid.

1260

См. «Введение» к нашему сочинению.

1261

См. об этом обстоятельстве и общие замечания о пятитомной системе Рейнгарда у проф. А. А. Бронзова «Нравственное Богословие в России», стр. 96.

1262

Стр. 277.

1263

Ibid.

1264

Трудно, впрочем, сказать, насколько этот недостаток (а равно и другие недочеты) можно относить на счет самого автора, так как лекции составлены «по запискам» «бывшими его слушателями» и профессором редактированы не были. См. цитов. «Сборник», стр. VII.

1265

См. С. К. Смирнов. История Московской Духовной Академии до ее преобразования 1814–1870. М. 1879 г. Ср. стр. 387, 432–435.

1266

Издание «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви».

1267

Стр. 173.

1268

См. особенно стр. 201–204.

1269

По русскому переводу, напечат. в Христ. Чт. 1821 г. Ср. стр. 211, 207, 209, 210 лекций.

1270

Ср. стр. 245.

1271

См. в цит. кн. проф. А. А. Бронзова, стр. 110.

1272

Деятельного христианского Богословия часть 3-я: Аскетика — обнимает стр. 171–379 (т. е. до конца книги) лекций.

1273

Стр. 171.

1274

Стр. 172.

1275

Стр. 171.

1276

Стр. 173–174.

1277

Стр. 178.

1278

Стр. 331.

1279

Стр. 223.

1280

Стр. 234.

1281

Стр. 271.

1282

Стр. 272.

1283

Стр. 174.

1284

Ibid.

1285

Стр. 175.

1286

Стр. 315.

1287

См., напр., стр. 260–263 (о причащении) и 304–307 (о молитве).

1288

Ср. цит. кн. проф. А. А. Бронзова, стр. 109.

1289

См., напр., стр. 201–204.

1290

См., напр., стр. 315: «дух благодатный отрешает жизнь от всего чувственного, плотского, — и она живет в себе, забывая мiр, жизнь телесную, — забывает само тело, не думает о его пище или крови и, как чистый дух, живет мыслью» и т. д.

1291

Ср. особенно стр. 359, где одна из главных целей воспитания поставляется в приготовлении человека к смерти.

1292

Христианское Чтение 1860 г., стр. 533.

1293

Стр. 535. Ч. I.

1294

Стр. 538, ср. Ч. II, стр. 29.

1295

Стр. 544.

1296

Ср. стр. 546.

1297

Стр. 545–547.

1298

Стр. 547–549.

1299

Стр. 547–548.

1300

Стр. 550.

1301

Стр. 550.

1302

Стр. 551–552.

1303

Стр. 1–38; ч. II. Август 95–155.

1304

Стр. 100–106.

1305

Стр. 106.

1306

Стр. 106–122.

1307

Стр. 122.

1308

Стр. 122–125.

1309

Стр. 126–135.

1310

Стр. 281.

1311

Стр. 282.

1312

Стр. 283.

1313

Стр. 284.

1314

Стр. 285–288.

1315

Стр. 289.

1316

Стр. 291.

1317

Стр. 296–298.

1318

Стр. 300, cтр. 299–330.

1319

Современное положение вопроса об авторстве Дионисия Ареопагита обстоятельно изложено в диссертации проф. А. И. Бриллиантова «Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены» (СПБ. 1898), стр. 142–148 (примеч).

1320

Пионер науки о христиан. нравственности, стр. 62.

1321

Ibid., стр. 42.

1322

Ibid., стр. 43.

1323

Ibid., стр. 47.

1324

Ibid., стр. 51.

1325

Ibid., стр. 52.

1326

Ibid., стр. 354–356.

1327

Стр. 384.

1328

Стр. 149.

1329

Стр. 149.

1330

Стр. 150.

1331

Стр. 151.

1332

Ibid.

1333

Стр. 152.

1334

Ibid.

1335

Стр. 153.

1336

Стр. 153.

1337

Стр. 221.

1338

Ibid.

1339

Стр. 223–224.

1340

Стр. 225–229.

1341

Ср. стр. 602–603.

1342

Ср. стр. 602–603.

1343

Ср., напр., «христианин делается аскетом для того, чтобы усилить свою волю к жизни». Стр. 606. ср. 612.

1344

Курсив автора.

1345

Стр. 612.

1346

Стр. 606.

1347

Стр. 608.

1348

Стр. 607.

1349

Kypcив автора.

1350

Стр. 606.

1351

Стр. 607.

1352

Стр. 608.

1353

Ibid.

1354

Стр. 609.

1355

Стр. 610.

1356

Стр. 611. Курсив автора.

1357

Стр. 610.

1358

Стр. 612.

1359

Стр. 608.

1360

II, стр. 258.

1361

Стр. 259.

1362

См. стр. 265.

1363

III, стр. 585. Борьба этих направлений монашества замечается и проявляется не только теперь на Валааме и — несомненно — в других православных монастырях, но она имела место и гораздо раньше, в истории, напр., Афона. Здесь происходил спор между пустынными безмолвниками (исихастами), «которые не приобретали никаких имений, не запасались рабочим скотом, и питались трудами рук своих», с одной стороны, и препод. Афанасием Афонским, который «устроил пристань для мiрских посетителей Афона и складочные клети, провел с высоты воду в самую лавру свою, насадил виноградники» и т. под… «Все эти нововведения породили недовольство и ропот в нестяжательных безмолвниках, которые, убежав от суетного мiра, неожиданно увидели у себя дела мipcкие, противные уставу их». Еп. Порфирий. Восток христианский. Афон, ч. III, отд. I, кн. 2, стр. 77–78. Интересно, что правила, составленные по этому случаю, с общего согласия игуменов, под названием Τυπικόν (первый устав Афонский) высказались по предмету данного спора принципиально в том смысла, что обе стороны найдены правыми во всем, хотя это и странным покажется тому, кто не может глубоко и духовно вникать в дела (ibid. стр. 80): εὑρέθη κατὰ πᾶσαν ὑπόθεσιν ἀμφότερα τὰ μέρη ἀνεύθυνα (ibid., стр. 266.) [Рукопись Филофеевского монастыря]. Этим уставом утверждено было разнообразие монашеского равноправного жития на Афоне, жития монастырского келиотного и пустынно-безмолвного, жития общинного и уединенного. Ibid., стр. 102.

1364

Ср. стр. 589.

1365

Стр. 286.

1366

Стр. 587.

1367

II, стр. 241.

1368

Ibid., стр. 245.

1369

Стр. 244.

1370

Стр. 244–245.

1371

Стр. 245.

1372

Стр. 247.

1373

Ibid.

1374

Стр. 248.

1375

Ibid.

1376

Стр. 249.

1377

Ibid.

1378

III, стр. 591.

1379

Ibid., стр. 609.

1380

Ibid., стр. 607.

1381

Стр. 609.

1382

Ibid.

1383

Стр. 607.

1384

Стр. 880.

1385

Стр. 881.

1386

Стр. 880.

1387

Стр. 881.

1388

Стр. 882.

1389

Курсив автора.

1390

Стр. 342.

1391

Стр. 40–41.

1392

См., напр., стр. 290–291: «человек одновременно является и действительным образом Бога, и действительной вещью физического мiра, а потому фактически осуществляет в своей жизни идею богоподобия он, очевидно, может не иначе, как только в непрерывной борьбе с собой самим». Ср. также стр. 307: «основанием противоречия (мысли и жизни) является коренное противоречие между природным содержанием человеческой личности и механической природой физического мiра». См. и стр. 398, 400.

1393

Правосл. Собеседн. 1902 г. Март (нашего предмета касаются собственно только стр. 437–438).

1394

Стр. 437.

1395

Ibid.

1396

Мы разумеем ближайшим образом журнальные статьи проф. И. В. Попова и магистерскую диссертацию проф. С. И. Смирнова.

1397

Das Mönchthum, S. 5.

1398

Cp. Zöckler, II, S. 627.

1399

Das Mönchth., S. 6.

1400

Das Mönchth., S. 7.

1401

Ibid., S. 8.

1402

Mönchth., S. 9.

1403

Mönchth., S. 17.

1404

Mönchth., S. 18.

1405

Mönchth., S. 21.

1406

Ibid., S. 22.

1407

Das Mönchth., S. 23.

1408

Ibid., S. 24.

1409

Das Mönchth., S. 25.

1410

Das Mönchth., S. 26.

1411

Das Mönchth., S. 27.

1412

Ibid., S. 28.

1413

Das Mönchth., S. 53.

1414

Das Wesen des Christenthums, S. 149.

1415

Das Wesen, S. 50–51.

1416

Das Wesen, S. 52.

1417

Das Wesen, S. 53.

1418

Ibid., S. 56.

1419

Das Wesen, S. 60.

1420

Ibid., S. 61.

1421

Раскрытию этого предмета посвящен целый отдел III гл. нашей диссертации.

1422

Подробное обоснование этой мысли см. в конце IV гл. нашей диссертации.

1423

Указание фактов этого рода см. в том отделе, где разбираются воззрения Ф. Ф. Гусева.

1424

Исаак Сирин.

1425

Подробное раскрытие такого именно учения (преимущ. по Исааку Сир.), см. в том же отделе.

1426

Речь об этом у нас отчасти в I гл., а отчасти в III гл.

1427

Ср., напр., проф. И. В. Попова. «Религиозный идеал Св. Афанасия». Богосл. Вестн. 1904. Май: «удаляясь от общественной жизни, ища досуга и свободы от внешних развлекающих впечатлений, монахи посвящали свою жизнь систематическим трудам над очищением своего духа от внутренних источников греха. Этим они углубили христианскую мораль и, может быть, послужили важным фактором в истории человеческой культуры вообще, направив взор человека на его внутренний мiр и создав то тонкое понимание душевных движений, которым отличается культура европейских народов».

1428

Деян. XXIV, 16. Вообще же употребляются для обозначения понятия «подвижничества» синонимические слова. См. «Введение» нашего сочинения, стр. V–VI.

1429

См. «Введение».

1430

Это можно сказать и о всем настоящем отделе, не ограничивающемся одной критикой, но стремящимся всегда дать и нечто положительное.

1431

S. 1.

1432

S. 137.

1433

Ibid.

1434

Vorwort, S. III.

1435

S. 138.

1436

S. 139.

1437

S. 141. Современное научное состояние вопроса «о подлинности» и «достоверности» названного памятника кратко, но обстоятельно уясняется проф. И. В. Поповым в его исследовании: «Религиозный идеал св. Афанасия». Богосл. Вестн. 1904 г. Май, стр. 98–100 примеч.

1438

S. 146.

1439

S. 147.

1440

S. 148.

1441

S. 149.

1442

S. 150.

1443

S. 151.

1444

S. 152.

1445

S. 153.

1446

S. 154.

1447

S. 155.

1448

S. 156.

1449

S. 158.

1450

S. 159.

1451

S. 160.

1452

S. 161.

1453

S. 162.

1454

S. 164.

1455

S. 166.

1456

S. 167.

1457

S. 168. Как мало Василий мог думать о том, что монашество должно извлекать питание из великой церкви, обнаруживает лучше всего стр. 42. Василий высказывает здесь другу искусительную (versucherischen) мысль, лишается ли он чего-нибудь, если в уединении не имеет церковного богослужения, проповеди и общественного назидания.

1458

S. 169.

1459

S. 170.

1460

S. 171.

1461

S. 172.

1462

S. 173.

1463

S. 174.

1464

S. 175.

1465

S. 176.

1466

S. 177.

1467

S. 178.

1468

S. 180.

1469

S. 181.

1470

S. 182.

1471

S. 183.

1472

S. 184.

1473

S. 185.

1474

S. 186.

1475

S. 205.

1476

S. 206.

1477

S. 207.

1478

S. 208.

1479

S. 209.

1480

S. 210.

1481

S. 213.

1482

S. 217.

1483

S. 218.

1484

S. 219.

1485

S. 220.

1486

S. 222.

1487

S. 223.

1488

Содержание этой книги всей вообще — в существенных ее положениях — довольно кратко изложено проф. Н. Суворовым (в библиогр. отделе журн. «Византийский Временник», Т. VI, вып. 3–4. СПБ. 1899, стр. 475–524), причем это изложение сопровождается и попутным разбором основных мыслей Holl’я; изложение второго отдела занимает у него, в частности, стр. 488–500.

1489

О неудобстве и неточности употребления в данном случае названия «энтузиазм», вследствие того, что этому термину уже в IV в. было усвоено специфическое значение и употребление в применении к еретикам, иначе называемыми, евхитами или мессалианами — см. у проф. Суворова. Цит., соч. стр. 494–496.

1490

И. Лествичник. Gr. II, col. 657В.

1491

Бл. Феодорит. Rel. Histor. Praefat., col. 1289D; cp. ibid. col. 1292A. Cp. Aфанасий A. Epist. ad Amunem monachum. T. XXVI. col. 1173. Cp. также Проф. И. В. Попова. «Религиозный идеал св. Афанасия». Богосл. Вестник. Май 1904 г., стр. 103–104.

1492

Rel. Hist. с. XVI, col. 1417C.

1493

Встречается также мысль о приобретении подвижниками такой именно власти над природой, которая уподобляет их Адаму до грехопадения. Авва Павел сказал: «если приобретает кто чистоту, все покорится ему, как Адаму, когда был он в раю, прежде чем преступил заповедь» (si quis possederit puritatem, omnia subjiciuntur ei, sicut Adae quando erat in paradiso ante praevaricationem divini mandati). Verba Seniorum II, 11, col. 1002D. Cp. Патерик, XVIII, 14, стр. 442.

1494

Симеон Н. Бoгослов. Сар. pract. et theolog. § 57, col. 629A. Cp. § 106, col. 660D–661A.

1495

γέγονεν εὐθὺς διαβόητος ὁ ἀνὴρ, ὡς ἂν νέος τις προφήτης καὶ ἀπόστολος τῇ ἡμετέρα γενεᾷ ἐπιφοιτήσας. Historia Lausiaca, c. LII, col. 1138A. Cp. цит. статью И. В. Попова, стр. 107.

1496

Авва Виссарион перешел, после молитвы, реку Хризорой пешком, погружая ногу только до пят (ἔως τῶν ἀστραγάλων). Apophthegm. Patrum. Col. 140A. § 2, cp. Vitae Patrum. lib. VI. Verba Seniorum II, § 2, col. 100 °CD. В другой раз тот же Авва остановил заходящее солнце своей молитвой, чтобы иметь возможность дойти до старца. Apophth. § 3, col. 1000D. Αвва Макарий Египетский воскрешает на некоторое время мертвого, чтобы узнать у него, в каком месте им был спрятан взятый на сохранение клад. Apophth., col. 265АС. § 7, cp. Verba Seniorum. II, § 8. col. 1001CD. Ср. об Aвве Милисии Apophth., col. 297AB. Aввy Памво Бог так прославил, что никто не мог смотреть на лицо его, по причине блеска, который он имел на лице своем. Apophth. col. 368С. § 1. Cp. ibid. col. 372A. § 12. (В последнем месте прямо сказано, что это чудо совершилось по подобию Моисея; подобное случилось с аввами Силуаном и Сисоем). Авва Павел, живший в Фиваиде, брал в руки (без вреда для себя) скорпионов и ядовитых змей, и даже разрывал их пополам. На вопрос братий, как он получил такую благодать, Авва отвечал им: «кто приобретет чистоту, тому все будет повиноваться, как все повиновалось Адаму в раю, когда он еще не преступил заповеди». Apophthegm. col. 380D–381А. Cp. Verba Seniorum, § 11, col. 1002D. Pratum spirituale, c. CXXIV, col. 182. Умершая девица, дочь епископа Спиридона, по его молитвам, является отцу живой. Apophthegm. col. 420А. Об Авве Иулиане, бывшем епископе Бострийском (Bostrense) рассказывается, что он без вреда выпил стакан воды, в который был положен яд, — после того, как троекратно изобразил своими перстами знамение креста над стаканом. Pratum spirituale, с. XCIV, col. 166CD. Ангел связывает язык Аввы Давида, по подобию священника Захарии Lib. cit. с. CXLIII, col. 191В. Бог послал ангела служить больному старцу. Verba Seniorum. VII, 44, col. 904В. (ср. Древний Патерик § 51, стр. 175). Писатель «Лавсаика» даже прямо говорит, что живущие в Фиваиде монахи и в его время воскрешали мертвых и ходили по водам, подобно Петру: «и все, что соделал Спаситель через святых Апостолов, они совершают и в настоящее время». Historia Lausiaca. с. СL, col. 1252D–1256А.

1497

Так, в памятник Vita В. Antonii Abbatis. (MSL. Т. LXXIV, с. XV, со1 137D) говорится: diversa eorum er partita nequitia est.

1498

Historia Lausiaca, c. LXXIV, col. 1178C; cp. Apophthegmata Patrum, col. 376A.

1499

Cp. Ibid. с. XXVIII, col. 1082D (о Павле Простом).

1500

О значении терминов κληρικός, κλῆρος см. Suicerus. Т. II, col. 110–112.

1501

Apophthegmata Patrum. § 5, col. 141AB; cp. Verba Seniorum, II, 4, col. 1000D–1001A.

1502

Очевидно, практиковалась церковная молитва над бесноватыми, иногда имевшая успех, раз этого успеха настойчиво ожидали в данном случае.

1503

Histor. Lausiaca, с. XLIII, col. 1116D–1121А.

1504

Руфин. Hist. manach. с. XI (о преп. Гелене).

1505

См. и у С. И. Смирнова. Духовный отец, стр. 168–169.

1506

Руфин. col. 448–449.

1507

Ср. и в цит. соч. С. И. Смирнова, стр. 214 и след.

1508

Проф. Н. С. Суворова, цит. соч., стр. 514–515. И проф. С. И. Смирнов согласен, что старческая исповедь — «явление нравственно-дисциплинарного порядка». «Но, оговаривается автор, по своей нравственной задаче — очищение человеческой совести — она сходна с сакраментальной исповедью, составной частью покаяния, нередко смешивалась с ней (особенно с исповедью тайной) и развивалась среди монашества, если можно так выразиться, за ее счет. А это обстоятельство содействовало возникновению в монашестве преувеличенных представлений о полномочиях старцев в деле врачевания человеческой совести». Духовный отец, стр. 76–77 (Богосл. Вестн. 1905 г. Февраль, стр. 371–372).

«Древняя монашеская исповедь» — «только благочестивое упражнение»; она «является одним из необходимых моментов аскетического делания». Духовный отец, стр. 116, 117. Ср. стр. 123, 200. Из периода вселенских соборов г. Смирнов мог указать только одного автора — Варсануфия В., который власть вязать и решить признавал чрезвычайным даром Св. Духа, который получают совершеннейшие из подвижников, подобно другим харисматическим дарованиям. В позднейшее же время (IX–XI в.), действительно, некоторые простые старцы-монахи «считали себя обладателями власти ключей, свою исповедь — сакраментальной, хотя и не имели пресвитерского сана» (Духовный отец…, стр. 170–171. Ср. стр. 133). Однако относительно свидетельств Варсануфия В. следует заметить, что они довольно неопределенны и, б. м., говорят только о даре «прозорливости» и «дерзновения» подвижников (ср. стр. 133–134). Такова, напр., особенно формула: «говорит тебе Бог, великий Царь наш: прощаются тебе все грехи твои преимущественно за молитвы и моленье святых (старцев) и ради твоей веры в Него» (Αποκρ. 144). Еще более неопределенно другое свидетельство: есть три мужа совершенных перед Богом, которые превзошли меру человечества и получили власть вязать и решать, — отпускать грех и удерживать их… Мужи эти суть: Иоанн в Риме, Илия в Коринфе и еще некто в епархии Иерусалимской… (Αποκρ. 575). Г. Смирнов сам оговаривается, что Иоанн и Илия, б. м., были и иерархическими лицами (во всяком случае, и категорически отрицать это трудно); под третьим же, вероятно, Варсануфий разумел себя самого. Что же касается времени позднейшего, то оно не имеет уже такого важного и принципиального характера, как период вселенских соборов — время высшего расцвета монашества, когда выработались самые основы его быта и устройства. Переход покаянной практики в ведение монахов ко времени иконоборства, г. Смирнов объясняет «тогдашними обстоятельствами церковной жизни» (Духовный отец…, стр. 307), а не принципиальным антагонизмом церковной жизни, с одной стороны, и монашества, с другой.

1509

Феодорит. Rel. Hist. сар. XVI, col. 1417D.

1510

Ibid. сар. XXX, col. 1493D.

1511

Ср. и у С. И. Смирнова, стр. 219 и след. См. особ. стр. 271, 395.

1512

Смирнов, стр. 302 и след., особ. 306.

1513

1 Кор. 12:4–6.

1514

Ефес. 4:11–12.

1515

Apоphthegm. P. col. 30 °CD, § 2.

1516

Historia Lausiaca, с. CV, col. 1211Α.

1517

Ibid. cap. CXXXVIII, соl. 1236B.

1518

Historia Lausiaca, сар. XII, col. 1034А.

1519

Феодорит. Relig. Histor. сар. XV, col. 1416CD.

1520

Apophthegmata Patrum, col. 193AB, § 25. Cp. Verba Seniorum, ΧV, 21, col. 957CD–958A.

1521

Древний Патерик, XVI, 28, стр. 368.

1522

ὑπελάμβανε γὰρ τὴν χειροτονίαν τῆς τοῦ ὄρους αὐτὸν κορυφῆς καὶ τῆς ποθουμένης διαίτης ἀποστερήσειν. Феодорит. Relig. Histor. cap ΧIII, col. 1401D (в русском переводе этот эпизод опущен, стр. 131–182); ср. также Н. Н. Глубоковского «Блаж. Феодорит». Т. 2, стр. 418 (прим. 2).

1523

Pratum spirituale, cap. CXLIX, col. 194CD.

1524

Apophtheg. Patr. col. 401В, § 37.

1525

Ibid. col. 241AB, § 2.

1526

Historia Lausiaca, с. XVIII, col. 1042B. cp. 1042A.

1527

Apophthegmata Patrum. § 8, col. 89B. Cp. Verba Senior. II, 4, col. 858BC.

1528

Ср. Исаак Сир. Λ. XXXIV, σελ. 224–225; ср. Λ. LVI, σ. 342.

1529

Авва Апфий, епископ Оксиринхский, после того, как принял этот сан, среди мiра (ἐν τῷ κόσμῳ) не мог вести такую же строгую жизнь, какую проводил в отшельничестве. «Повергаясь перед Богом, говорил он: неужели по причине епископства отступила от меня благодать» (μὴ ἇρα διὰ τὴν ἐπισκοπὴν ἀπῆλθεν ἡ χάρις ἀπ’ ἐμοῦ). И было ему открыто, что не по этой причине (ὅτι οὐχί); но тогда он был в пустыне, где не было ни одного человека, и ему помогал Бог; а теперь он в мiре, и ему помогают люди. (Apophthegmata Patrum, col. 133BC. Cp. Verba Senior. XV, 13, col. 956C). Некто…, когда был в отшельничестве и вел жизнь отшельническую, всякий час услаждался благодатным утешением, т. е. видениями и откровениями (σελ. 499), а когда сблизился с мiром, искал, по обычаю, этого утешения и не находил; и он стал просить Бога открыть ему причину, говоря: «не ради ли епископства, Господи, отступила от меня благодать»? И ему было сказано: «нет, не поэтому, но потому, что Бог промышляет о живущих в пустыне и их удостоивает таких утешений» (καὶ ἐῤῥέθη αὐτῷ, oὐχὶ ἀλλ’ ὅτι ὁ Θεὸς πρόνοιαν ποιεῖτα τῶν ἐν ἐρήμῳ διαγόντων, καὶ ἀξιοῖ αὐτοὺς τῶν τοιούτων παρακλήσεων). Исаак Сир. Λογ. LXXXV, σελ. 500, cp. 501. Ср. Λ. XIX, σελ. 105.

1530

Григорий Б. Oratio XXI, сар. XIX. Т. XXXV, col. 1104АВ:… τὸν ἐρημικόν βίον τῷ oκινωνικῷ καταλλάττεν δεικνὺς, ὅτι ἔστι καὶ ἱερωσύνη φιλόσοφος, καὶ φιλοσοφία δεομένη μυσταγωγίας.

1531

Григорий Б. Oratio II, Apolog. сар. XCI, Т. XXXV, col. 493С.

1532

Ibid. Oratio II, Apolog. сар, LXXI, Т. 35, col. 480В:…καθαρθῆναι δεῖ πρῶτον, εἷτα καθᾶραι σοφισθῆναι, καὶ οὕτω σοφίσαι; γενέσθαι φῶς, καὶ φωτίσαι ἐγγίσαι Θεῷ, καὶ προσαγαγεῖν ἄλλους ἁγιασθῆναι, καὶ ἁγιάσαι.

1533

Apophthegmata Patrum, col. 316ΑΒ, § 1, cp. Verba Senior. XV, 51, col. 963A. (Изречение Аввы Орсисия).

1534

Исаак С. Epist. IV, σελ. 555:… διέμειναν ἐν τῇ θεωρίᾳ τοῦ πνεύματος, ἕως ἂν ἐκλήθησαν ὑπὸ τῆς χάριτος γενέσθαι αὐτοὺς ποιμένας τῆς ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ.

1535

Исаак С. Λογ. XXXII, σελ. 204:…ἡνίκα ὁ ἱερεὺς εὐτρεπισθῇ καὶ εἰς προσευχὴν στῇ ἐξευμενιζόμενος τὸ θεῖον, καὶ δεόμενος καὶ συνάγων τὸν νοῦν, τότε ἐπιφοιτᾷ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐπὶ τῷ ἄρτῳ, καὶ τῷ οἵ νῳ τῷ ἐπιτεθειμένῳ ἐπὶ τῷ θυσιαστηρίῳ.

1536

Historia Lausiaca, c. XCVII, col. 1203C:…καὶ αὐτὸς ζήσας ἀνεπίληπτον βίον πρεσβυτερίου ἠξιωμένος, καὶ λειτουργῶν τοῖς ἀδελφοῖς τοῖς ἐν τοῖς σπηλαίοις.

1537

Apophthegmata, col. 425В. § 12.

1538

Apophthegmata Р., col. 293А, § 9.

1539

Cp. Apophthegm. Patrum. col. 284ВС, § 5; col. 205BC, § 7. Cnfr. Verba Senior. X, 28, col. 917AB.

1540

Cp., напр., случай из жизни Аввы Никона (Apophtheg. col. 309А — С), где указанная власть пресвитера простиралась именно на отшельника (ἀναχωρητής).

1541

Lib. cit. col. 324D–325А, § 11. По словам проф. С. И. Смирнова, «в древнейших монастырях Египта, пока в них держалась публичная исповедь, ее совершителями являлись пресвитеры». Богосл. Bеcт. 1906 г. Апр., стр. 626. (Диссертация, стр. 282). Ср. стр. 634. (Диссертация, стр. 300). Ср. также Богосл. Bест. 1905 г. Февраль, стр. 366, 380–882. Публичная исповедь в монастырях дополнялась публичным покаянием, причем властью, управляющей делом была власть пресвитерская. Богосл. Вестн. 1905 г. Февр., стр. 382 и след. (Диссертация, стр. 98–89 ср. 94, 96), стр. 389.

1542

Apophtheg. § 16, col. 92В (conf. Verba Senior. XV, 8, col. 954A). Cp. § 36, col. 101C.

1543

Lib. cit. col. 105D., § 42. Cp. col. 125C., § 1 (об Авве Аммоне).

1544

Apophtheg., col. 276С.

1545

О значении слова προσφορά см. Suicerus. Т. II, col. 864–865. Προσφορά ἁγία=τὰ θεία μυστήρια (Златоуст).

1546

Apophtheg. col. 304A: εἷχε ἔθος ὁ πρεσβύτερος ἔρχεσθαι, καὶ ποιεῖν αὐτῷ τὴν ἁγίαν προσφοράν. Ср. Руфин. Hist. monach. С. XV, T. XXI, col. 434.

1547

Apophtheg. col. 433A — С., § 2. Другие аналогичные случаи см. Apophtheg. col. 252С, § 2 (об Иоанне Колове) Cnfr. Феодорит. Religios. Histor. с. XII, col. 1397В; col. 361С, § 168; col. 381С. Historia Lausiaca c. LII, col. 1147B (cnfr. col. 1147C.); col. 1148A (об Авве Аполлосе); c. LXI, col. 1163B (об Авве Иоанне), с. VII, col. 1020B, 102 °C; c. LXIX, col. 1177A (о нитрийских отшельниках); c. LXXXVI, col. 1194D (об отшельнике Eвагрии). Verba Seniorum. ХVIII, 17, col. 983D (cp. Патерик § 25, стр. 106).

1548

Pratum spirituale с. XVII, col. 128C. Cnfr. с. IV, col. 125А (об Авве Леонтии); с. XXII, col. 130А (об старце Кононе); с. LXXXVI, col. 162ВС; с. CXXII, col. 181ВС (об Авве Стефане Синайском). Ср. Исаак. Сир. Λογ. LXXVI, σελ. 437.

1549

Cnfr. Vita S. Mariae Aegyptiacae Meretricis MSL. T. LXXIII, col. 679A: (Зосима) vidit eam elevatam quasi cubitum unum a terra, et in aere pendentem orare.

1550

Ibid. col. 685D–686A:…vespere sacratissimo Dominicae coenae, divini corporis et vivifici sanguinis portionem in vase sacro dignoque tanti mysterii affer, et sustine me in parte Iordanis, quae conjungitur saeculo, et veniens vivifica accipiam dona. Ex quo enim in ecclesia beatissimi Praecursoris, priusquam transirem Iordanem, communicavi, deinceps usque nunc nunquam communicavi, nunquam usque nunc sanctificationis hujus usa sum portione.

1551

T. XXXII, col. 486 (Письмо к Кесарии). Вообще древние иноки, как и все христиане в то время, причащались очень часто. В Тавеннских монастырях, напр., братия причащались каждую субботу и воскресенье. Hist. Laus. с. XXXVIII, col. 1099. Келлиоты Скита, Синая и Сирии приобщались один раз в неделю — в воскресенье (Apophth. col. 252). Братия Аввы Аполлоса в Фиваиде совершали евхаристию перед каждой трапезой. Руфин. Hist. monach. с. VII, col. 418. Ср. Hist. Laus. col. 1147. И. Кaccиан упоминает о таких монахах, которые, считая себя недостойными, причащались только однажды в год. Со своей же стороны подвижник советовал приобщаться каждый воскресный день (dominicis diebus). Coll. XXIII, c. XXI, col. 1278–1280.

1552

Преподобный Mакарий Ε. говорит исцеленной им женщине: «никогда не оставляй посещать церковь; никогда не уклоняйся от приобщения Христовых Таин; несчастье случилось с тобой от того, что ты уже пять недель не приступала к пречистым Тайнам Спасителя нашего» (μηδέποτε ἀπολειφθῇς τῆς Ἐκκλησίας, μηδέποτε ἀπόαχῃς τῆς κοινωνίας τῶν μυστηρίων τοῦ Χριστοῦ. Ταῦτα γάρ τοι συνέβη, τὸ ἐπὶ πέντε ἐβδομάδας μὴ προσεληλυθέναι σε τοῖς ἀχράντοις μυστηρίοις τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν). Historia Lausiaca, с. XIX–XX, col. 1049А. «Монахи, в пустынях обитающие, воспламеняются от яда лукавых демонов, и потому желают в субботу и воскресный день придти к источникам вод, т. е. к телу и крови Господа нашего Иисуса Христа, чтобы очиститься от всякой горечи злых демонов» (monachi in solitudinibus habitantes, acceduntur daemonum malignorum veneno, et propterea desiderant Sabbato Dominico venire ad fontes aquarum, hoc est ad corpus et sanguinem Domini nostri Ιesu Christi, ut purgentur ab omni amaritudine daemonum malignorum). Verba Senior. XVIII, 17, col. 983D (cp. Патерик, § 25, стр. 106).

1553

Cp. напр., Vita S. Onuphrii Eremitae. col. 216D–217A:…Mirans in sermonibus et actibus ac laboribus illius (т. e. beati viri Onuphrii), dixi: Pater benigne, die Dominico vel Sabbato communionem percipiebas ab aliquo? A ille respondens, ait: Omni die Dominico vel Sabbato angelum Domini paratum invenio, sacrosanctum corpus et sanguinem Domini nostri Iesu Christi secuin deferentem: de cujus manu mihi pretiosissima donantur munera, vitaeque meae salus perpetua. Verum etiam omnes qui vitam spiritualem ducunt in eremo monachi tali participantur gaudio.

1554

Феодорит. Religiosa Historia, cap. XXVI, col. 1481D.

1555

Ibid. col. 1484B.

1556

Religiosa Historia, cap. XXIX, col. 1492A.

1557

Historia Lausiaca с. ХLIII, соl. 1115ВС.

1558

S. 168.

1559

S. 155.

1560

Cp. S. 163.

1561

Смирнов. Духовный отец, стр. XVIII. Ср. стр. 324, 328.

1562

Ср. Смирнов. Соч. цит., стр. 179.

1563

Григорий Б. Or. XII (Ad patrem), сар. ΙV, Т. XXXV, col. 848В:…κρεῖσσον γὰρ εἷναι καὶ πλεῖον, ὥσπερ φυτοῦ παραδεισον, καὶ ἀστέρος ἑνὸς οὐρανὸν ὅλον σὺν τοῖς ἐαυτοῦ κάλλεσι, καὶ μέλους σῶμα, οὕτω καὶ Θεῷ κατορθοῦντος ἐνὸς ὅλην Ἐκκλησίαν κατητισμένην.

1564

Cp. Εф. 2:20–22. 3:6, 12, 17–18. 4:11–13, 15–16.

1565

Проф. Н. Н. Глубоковский. Благовестие св. Ап. Павла, стр. 440–446.

1566

Симеон Н. Богосл. Or. XXIV, Т. СХХ, col. 436А: Ecclesia, seu conventus et congregatio monachorum corpus quoddam est, ut audis ex Paulo de Christianorum Ecclesia, et ejus caput praepositus. Jam quemadmodum caetera corporis membra singula seorsum suam propriam funtionem liabent, ut pes ambulandi, manus tonendi et operandi, caput autem totius instar est, utpote in quo omnes sensus, et mens, et ratio habitant; sic et in monasterio fratres non omnes omnia, sed alius aliud quiddam efficere, et in hoc vel illo ministrare consuevit.

1567

E. Феофан. Начер. Xp. Нравоуч., стр. 512 (курсив наш).

1568

Ibid., стр. 511.

1569

Pratum spirituale, сар. ССХIII, col. 237АВ:…а sanctis Patribus, et а beatissimis martyribus ab initio fidei usque hodie fiunt mirabilia in sancta catholica et apostolica Ecclesia.

1570

Иcaaк Cир. Λ. X, δελ. 62.

1571

Cp. ibid.

1572

Cp. S. 148.

1573

Cp. S. 155.

1574

Ibid.

1575

Об этом мы подробно и, по мере возможности, обстоятельно говорим при разборе касающихся того же предмета суждений Ф. Ф. Гусева. См. особ. стр. 87 и след.

1576

S. 153.

1577

S. 154.

1578

S. 173.

1579

S. 177.

1580

S. 178.

1581

Cp. S. 166.

1582

Григорий Б. Оr. XXI, сар. XIX, col. 1104А, Т. XXXV: Οἰ μὲν τὸν πάντη μοναδικόν τε καὶ ἄμικτον διαθλοῦντες, βίον, ἐαυτοῖς μόνοις προσλαλοῦντες καὶ τῷ Θεῷ, καὶ τοῦτο μόνον κόσμον εἰδότες, ὅσον ἐν τῇ ἐρημίᾳ γνωρίζουσιν οἱ δὲ νόμοι ἀγάπης τῇ κοινωνία στέργοντες, ἐρημικοί τε ὁμοῦ καὶ μιγάδες, τοῖς μὲν ἄλλοις τεθνηκότες ἀνθρωποις καὶ πράγμασιν…. ἀλλήλοις δὲ κόσμος ὄντες, καὶ τῇ παραθέσει τὴν ἀρετήν θήγοντες… οὕτω καὶ τὸν ἐρημικὸν βίον τῷ κοινωνικῷ καταλλάττει.

1583

Мотивированное раскрытие этих данных см. в III гл. нашей диссертации.

1584

Архим. Феодосий, стр. 45–46; cp. ibid., стр. 92–96.

1585

Пo словам Еп. Порфирия, «на Афоне существуют и борются между собой две системы иночества: своежитие и общежитие; и та и другая имеют свои особенности, свои как бы степени идеализации, но при всем том каждая дает себя понимать под чертами общими, как бы существенными. Первая держится начал свободы, вторая — неволи». Восток Христианский: Афон, стр. 555 (СПБ. 1892).

1586

Блаж. Феодорит. Rel. Hist., с. V, col. 1353С: Публий сначала советовал своим ученикам вести уединенную жизнь, а потом устроил общежитие, надеясь, что они достигнут большего совершенства в добродетели (τὴν τελεωτάτην καταρθώσομεν ἀρετήν).

1587

Ср. Архим. Фeoдосий, стр. 13, 34, 114 и др.

1588

Ср. Архим. Феодосий, стр. 106: «пустынными подвижниками явное предпочтение отдавалось лавре, как такой форме монашеской жизни, которая совмещала в себе выгоды одиночества и общинного жития». Ср. также стр. 33, 64 и др.

1589

Ср. Василий В. Constitut. monast., с. XXII, § 2. Т. XXXI, col. 1404BD. Иоанн Кассиан. De coenobior. institut. Lib. XII, с. XXXII–XXXIII, col. 476A–477В. И. Лествичник. Gr. IV, col. 680В, 688В, 692А–693D, 704D, 705D–708А, 712В. Симеон Нов. Богослов. Capit. pract. et theolog. § XV–XIX. T. CXX, col. 609–610. Подробное и обстоятельное раскрытие этого положения будет дано в III гл. 2-го тома нашего сочинения.

1590

Frater, qui ad obedientiam Patris spiritalis animum dederit, majorem mercedem habe quam ille, qui solus in eremo recesserit. Verba Seniorum, XIV, 19, col. 952C (Cp. Патерик. § 28, стр. 315). Cp. Apophthegmata Patrum, col. 389C, § 2: Авва Руф говорил, что «живущий в послушании к духовному отцу своему получает бо́льшую награду, чем тот, кто по своей воле живет в пустыне отшельником» (ὁ καθήμενος ἐν ὑποταγῇ πατρὸς πνευματικοῦ, πλείονα μίσθὸν ἔχει τοῦ ἐν τῇ ἐρήμῳ καθʼ ἑαυτὸν ἀναχωροῦντος); ср. также Apophthegmata, col. 425D–428A; Ср. Verba Seniorum., L. XIV, § 9, col. 949D–950A (изречение матери Синклитикии).

1591

Pratum spirituale, cap. LXV, col. 150A, cp. 149D.

1592

Verba Seniorum, XIV, § 17, col. 952A (cp. Патерик, § 26, стр. 314).

1593

Cp. S. 146.

1594

Cp. S. 219.

1595

Verba seniorum, XV, 87, col. 968A (cp. Патерик, § 105, стр. 351–352).

1596

Verba Sen. XV, 69, col. 965D (cp. Патерик, § 84, стр. 347): si pro veritatе angelus tibi appareat, non suscipias facile, sed humailia temetipsum, dicens: non sum dignus angelum videre viveus in peccatis. Cp. ibid., § 68 (Патер. § 83, стр. 316).

1597

Vеr. Sen. XV, 70, col. 965D (cp. Патерик, § 85, стр. 347).

1598

Epist. IV, σελ. 558.

1599

ἡμεῖς καταστήσωμεν τὴν χώραν τῆς καρδίας ἐν τοῖς ἔργοις τῆς μετανοίας, καὶ ταῖς πολιτείαις ταῖς εὐαρεστούσαις τῷ Θεῷ, καὶ τὰ τοῦ Κυρίου ἀφ’ ἑαυτῶν ἔρχονται, ἐὰν ὁ τόπος τῆς καρδίας καθαρὸς καὶ ἀμόλυντος γένηται. Ibid. σελ. 559.

1600

ἐκεῖνα δὲ ἅπερ ζητοῦμεν ἐν παρατηρήσει, τὰ ὑψηλὰ φημι δὴ τοῦ Θεοῦ, ἀδόκιμόν ἐστι τοῦτο τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ. Ibid.

1601

Ibid. σελ. 571.

1602

Οἱ ἀληθινοὶ δίκαιοι, οὐ μόνον οὐκ ἐπιθυμοῦσι τούτων, ἀλλὰ καὶ διδομένων αὐτοῖς, ἀποστρέφονται καὶ οὐ μόνον ἐν τοῖς ἀνθρώπων ὀφθαλμοῖς τοῦτο οὐ θέλουσιν, ἀλλὰ καὶ κρυπτῶς ἐν ἑαυτοῖς. Ibid. Λ. XXXVI, σελ, 232, 233.

1603

Hist. Laus., с. XXXI, col. 1090B: μεγάλῃ βιοὺς σκληραγωγία τὸν ἄκρον βίον τῆς ἀσκήσεως κατορθώσας.

1604

Ibid.: ὡς ἀγγέλων αὐτῷ συντυγχανόντων, καὶ τὰ πρὸς ἑκάστην διακονίαν αὐτῷ εὐτρεπιζόντων.

1605

Ibid.: καὶ ἑπὶ τοσοῦτον ἐφυσιώθη ὁ ἄθλιος, ὡς καὶ αὐτῶν καταφρονήσαι τῶν μυστηρίων τοῦ Χριστοῦ.

1606

Ibid. col. 1091А: ἐγὼ κοινωνίας χρείαν οὐκ ἔχω. Τὸν Χριστὸν ἑώρακα σήμερον.

1607

Historia Lausiaca, С. XXXII, col. 1091BC: μὴ θέλοντα τῇ οἰήσει, μηδὲ τοῖς μυστηρίοις αὐτοῖς προσέρχεσθαι.

1608

Historia Lausiaca, col. XXXIII, col. 1092BC.

1609

Заметим только, что решение вопроса, как различать действия добрых и злых духов, данное в жизнеописании Антония В., Holl понимает и формулирует в общем правильно (cp. S. 151). Ср. цит. ст. И. В. Попова, стр. 114 (Май, 1904 г.). Следует заметить, что этот вопрос разрешался точно также и в последующее время. Ср., напр., Григория Синаита. Praecepta ad Hesychastas, col. 1345A; cp. De quiete et oratione, § 10, col. 1312BC. Некоторые цитаты об аналогии между крещением и посвящением в монашество (Holl, S. 206, 208) см. Vita Beati Antonii Abbatis Rosweydi Notatio, MSL, T. LXXIY, § 78, col. 182A–183D; cp. также Vita Senior., I, § 8, col. 994В (cp. Патерик, XVIII, 36, стр. 413). По вопросу о значении и употреблении термина πνευματικός πατήρ (spiritualis pater) см. статью С. И. Смирнова «Духовный отец или старец в древних восточных монастырях». Богословский Вестник. 1904 г. Ноябрь, стр. 473–508 (В диссертации «Духовный отец», стр. 1–14).

1610

S. 1–322.

1611

S. 2.

1612

S. 2–3.

1613

S. 3.

1614

Ibid.

1615

Ibid.

1616

S. 4.

1617

Ibid.

1618

Ibid.

1619

S. 5.

1620

S. 5.

1621

S. 7.

1622

S. 10, ср. S. 6–7.

1623

S. 7.

1624

S. 7, 8.

1625

S. 8.

1626

S. 10.

1627

S. 8.

1628

SS. 11–13.

1629

S. 10.

1630

S. 13.

1631

Ibid.

1632

S. 15.

1633

Ibid.

1634

Ibid.

1635

S. 16.

1636

S. 17.

1637

S. 18.

1638

Ibid.

1639

Ibid.

1640

SS. 18–19.

1641

S. 30–81.

1642

S. 31.

1643

Иоанн Кассиан. Предисловие к первым десяти собеседованиям египетских подвижников, col. 481–482. Ср. Симеон Н. Богосл. Capit. pract. et theolog. § 57. MSG. t. CXX, col. 628C–629A. Cp. Блаж. Феодорит. Historia Religiosa. Praefatio. MSG. LXXXII col. 1292B — C.

1644

SS. 32–33.

1645

S. 33.

1646

SS. 34–42.

1647

Ibid.

1648

SS. 42–61.

1649

SS. 97–103.

1650

SS. 103–113.

1651

S. 112.

1652

S. 113.

1653

SS. 113–114.

1654

SS. 114–115.

1655

S. 116.

1656

SS. 117–118.

1657

SS. 118–120.

1658

S. 119.

1659

Ibid.

1660

SS. 120–135.

1661

S. 121.

1662

SS. 121–124.

1663

SS. 124–125.

1664

S. 127. Ср. S. 141.

1665

S. 131.

1666

S. 136.

1667

S. 138.

1668

SS. 138–139.

1669

SS. 139–140.

1670

По учению, напр., св. Григория Богослова, «Христовы дела преданы нам для того, чтобы они послужили некоторым образцом для наших действий, но полного сближения между ними нет». Or. XL, col. 401С:…ὅσον τύπος τις εἷναι τῶν ἡμετέρων παραθέντα, τὸ πάντη παραπλησιον διαπέφευγεν.

1671

S. 142.

1672

S. 142.

1673

S. 143.

1674

SS. 145–147.

1675

S. 147.

1676

SS. 147–148.

1677

S. 149.

1678

S. 150.

1679

S. 165.

1680

SS. 156–160.

1681

SS. 174–192.

1682

SS. 174–176.

1683

SS. 176–178.

1684

SS. 178–180.

1685

S. 178.

1686

SS. 180–182.

1687

S. 183.

1688

S. 186.

1689

Совершенно обратное этому утверждает, напр., Dr. Iulius Mayer: «Антоний сделался отцом и главой анахоретов, которые, благодаря ему и под его управлением, превратились в киновитов, — на место уединенной жизни выступила общественная» (Die chirstliche Ascese. Freiburg. 1894. S. 17); впрочем, по автору, формы новой жизни были даны только в общем очертании; они еще не были выработаны определенно (SS. 18–19).

1690

SS. 192–211.

1691

SS. 1–141.

1692

SS. 47–53.

1693

SS. 194–195.

1694

S. 196.

1695

SS. 206, 208.

1696

«Святой Пахомий Великий и первое иноческое общежитие». По новооткрытым коптским документам. Казань. 1899.

1697

Стр. 43.

1698

Стр. 44.

1699

Brunet de Presle. Memoire sur le Sérapе́um de Memphis, in memoire présentés par divers savant â l’ Асаdémiè des Inscription et Belles — Lettres d’institut national de France (Paris. 1852) и Notices et Extrait des Manuscripts de la Bibliothèque Impériale et autres Bibliothèques, publiés par l’ Institut Imperiale de France (Paris. 1865. XVIII).

1700

S. 37.

1701

S. 38.

1702

S. 35.

1703

S. 36.

1704

S. 38.

1705

S. 206.

1706

Cp. S. 234.

1707

Арх. Палладий. Op. cit., стр. 59–60.

1708

Steindorff. «Koptische Grammatik mit Chrestomathie, Wörterverzeichuis und Litteratur». Berlin. 1894. S. 4.

1709

S. 204.

1710

S. 224.

1711

SS. 234–235.

1712

S. 235.

1713

S. 236.

1714

S. 237.

1715

SS. 238–239.

1716

SS. 240–241.

1717

S. 241.

1718

SS. 241–242.

1719

S. 243.

1720

SS. 243–244.

1721

SS. 244–245.

1722

S.245.

1723

S. 246.

1724

S. 247.

1725

SS. 217–248.

1726

S. 249.

1727

SS. 250–252.

1728

Напр., SS. 234, 244, 248, 249.

1729

S. 244.

1730

S. 249.

1731

S. 248.

1732

S. 247. Cp. S. 253.

1733

См., напр., E. Феофан. Начертание Хр. Нрав., стр. 109–410.

1734

Eп. Феофан. Толков. Посл. Ефес. (VI гл., 18 ст.), стр. 437; ср. Начерт. Хр. Нрав., стр. 307.

1735

Взгляд Zöckler’a на значение и происхождение схемы восьми «порочных помыслов», высказанный как в рассматриваемом сочинении (SS. 253–257), так и в другом, специально посвященном этому вопросу «Das Lehrstück von den sieben Hauptsünden». München. 1893, — нами рассматривается в приложении ко ΙΙ гл. нашего сочинения, а потому в настоящем очерке не разбирается.

1736

SS. 253–256.

1737

S. 256.

1738

SS. 256–257.

1739

S. 258.

1740

S. 259.

1741

SS. 259–260.

1742

SS. 261–262.

1743

SS. 263–265.

1744

SS. 264–268.

1745

Cp. S. 267.

1746

S. 94.

1747

Напр., Hippol. Delehayе. Les stylites. Brussel. 1895. p. 4.

1748

S. 266.

1749

Ibid.

1750

У Бл. Феодорита о размерах столба сказано: сперва он поставил столб в шесть локтей (ἕξ πήχεων), потом в двенадцать (δύο καὶ δέκα), затем в двадцать два (δύο καὶ εἳκοσι), а теперь, т. е. когда он писал, в тридцать шесть (ἕξ καὶ τριάκοντα). Religiosa Historia, cap. XXVI, col. 1473A.

1751

Cp. S. 265.

1752

Lib. cit., col. 1473.

1753

S. 264.

1754

У Бл. Феодорита о решении Симеона подвизаться на столбе оказано: когда число приходивших к Симеону (подвизавшемуся в то время на вершине горы, внутри стены) слишком увеличилось, и все старались прикоснуться к нему и получить от него благословенье в виде частички от кожаных одежд его, он, с одной стороны, считая неуместной чрезмерную почесть, ему оказываемую, а с другой, обременяясь трудностью подвига (τοῦ πράγματος τὸ ἐπίπονον), придумал стоять на столбе (τὴν ἐπὶ τοῦ κίονος ἐμηχανήσατο στάσιν). Ibid, col. 1473Α.

1755

Cp. SS. 267–268.

1756

τοὺς γὰρ Ἰσμαηλίτας πολλὰς μυριάδας τῷ ζόφῳ τῆς ἀσεβείας δουλευoύσας, ἡ ἐπὶ τοῦ κίονυς ἐφώτισε στάσις. Феодорит. Relig. Hist., cap. XXVI, col. 1476A.

1757

SS. 265–266.

1758

По отзыву специального исследователе жизни в литературной деятельности Феодорита проф. Е. Е. Глубоковского, Феодоритова Historia religiosa неизменно считалась богатым и авторитетным источником исторических сведений о святых и в этом отношении представляет выдающийся памятник восточной агиографии. Цит. соч., стр. 434.

1759

…τὸ καινὸν τοῦτο καὶ παράδοξον ἐπρυτάνευσε θέαμα τῷ ξένῳ πάντας ἕλκων εἰς θεωρίαν, καὶ πιθανήν τοῖς ἀφικνουμένοις παρασκευάζων τὴν προσφερομένην παραίνεσιν.

1760

Col. 1473D.

1761

Ibid., col. 1476A.

1762

S. 268.

1763

S. 286.

1764

S. 287.

1765

S. 288–289.

1766

S. 290–291.

1767

S. 294–295.

1768

S. 294–295.

1769

S. 299–300.

1770

SS. 300–301.

1771

SS. 301–302.

1772

SS. 302–306.

1773

SS. 302.

1774

Цитир. Гал 5:1; Деян 15:10, 19; 1 Петр 2:5; Иак 2:8.

1775

SS. 323–645.

1776

S. 472.

1777

S. 414.

1778

Так, в правилах: «De opere monachorum» (около 400 года) преобладающей целью является внушить обязанность труда, в противоположность односторонне созерцательному и мечтательно не-деятельному образу жизни, от опасности которой автор «Правил» убедительно предостерегает (S. 348, ср. Правила Бенедикта Нурсийского (S. 370) cp. SS. 473, 474). Франциск Ассизский в начале совсем не вел жизни отшельнической (SS. 475–476, ср. S. 479).

1779

S. 467. В правилах миноритов подчеркивается обязанность труда, связанная с запрещением принимать денежную плату за исполненный труд, причем позволялось в то же время, в случае нужды, просить другого рода милостыню (S. 481, ср. 484). Орден Целлитов (Celliten) принял на себя обязанность хоронить мертвых, особенно во время эпидемий (S. 511), а Иезуаты (Iesuates) — ухаживать за больными (S. 512), тоже Елизаветянки (S. 514), итальянский орден Oblate di Torde’ Specchi (S. 517), cp. вообще SS. 515–516.

1780

S. 590.

1781

S. 591.

1782

S. 591–592.

1783

См., напр., SS. 336, 338 («Восточные правила»), 341, 345 (у Иоанна Kaccиана), 358–359 (у Бенедикта Нурсийского).

1784

SS. 364–365.

1785

Cp. также в правилах «Третьего ордена Франциска» (S. 492), также ордена Доминика (S. 498).

1786

Это, напр., рельефно проявляется в правилах Бенедикта Нурсийского, Аврелиана, Ферреола и Кассиодора (S. 368, cp. SS. 368, 371, 373). По правилам, напр., Ферреола, ни один монах не может быть неграмотным; он должен знать наизусть все псалмы (S. 376); ср. также правила Исидора Севилльского (S. 377), Магистра (S. 484); то же можно утверждать об ордене Fratres de vita communi (S. 544) и др. под.; общее суждение автора по сравнению с монашеством восточным см. S. 623.

1787

S. 467.

1788

S. 396, 398.

1789

S. 587.

1790

Это вполне гармонирует с общим характером запада, его практическим, а не теоретическим направлением во всех сферах и отраслях жизнедеятельности.

1791

S. 459.

1792

SS. 458–459, 611.

1793

SS. 528–537.

1794

S. 532.

1795

S. 535.

1796

S. 597.

1797

Ср. особенно SS. 599–600.

1798

SS. 601, 603.

1799

S. 521.

1800

S. 522.

1801

S. 523.

1802

S. 523–524.

1803

S. 524.

1804

Ibid. Этого рода аскетизм, хотя и редко, но практикуется до последнего времени. SS. 612, 617.

1805

S. 603.

1806

S. 605.

1807

SS. 605–606.

1808

S. 607.

1809

SS. 607, 609.

1810

S. 609.

1811

S. 611.

1812

Ibid.

1813

Ibid.

1814

S. 611.

1815

Ibid.

1816

Так, напр., см. относительно правил, известных под именем Фруктуоза (S. 378), Бенедикта Аниапского (SS. 386–388); факты чрезмерного изнурения постами (SS. 443–446;cp. S. 469); строгость постов у «бедных эремитов Иеронима» (SS. 504–505); тоже в ордене «меньших» (minimi) (SS. 507–508), в ордене Fratres bе vita communi (S. 544) и т. д.

1817

SS. 381–382. Ср. 388.

1818

SS. 417, 419, 491.

1819

S. 457.

1820

S. 464.

1821

Cp. S. 257.

1822

SS. 558–559.

1823

S. 560.

1824

S. 631.

1825

Учение о нравственности и нравственная жизнь в католичестве и протестантстве. Странник. 1890, Φевр., стр. 226.

1826

S. 561.

1827

S. 561.

1828

Ibid.

1829

SS. 561–562.

1830

S. 562.

1831

С ним вообще согласно и учение Кальвина. Cp. S. 565.

1832

S 567.

1833

S. 567.

1834

S. 583.

1835

S. 568.

1836

S. 581.

1837

S. 572.

1838

S. 573. Ср. S. 576.

1839

S. 583. Cp. S. 603.

1840

S. 576.

1841

S. 579.

1842

В. 1, S. 314 sqq.

1843

Письма к разным лицами и о разных предметах веры и жизни, стр. 291.

1844

См. Ruffner. The Fathers of the Desert. New-York. 1850. Проф. Гренков. Пионер науки о христиан. нравственности (Библиограф. заметка). Правосл. Собес. 1875. Янв., стр. 40.

1845

S. 621.

1846

S. 622.

1847

S. 623.

1848

Е. Е. Голубинский. Речь о значении преподобного Сергия Радонежского в истории нашего монашества, произнесенная в торжественном собрании Московской духовной академии, бывшем 26 Сентября 1892 года, стр. 5–6. Сергиев Посад. 1892 г. Cм. о довольно высоком состоянии духовного быта на Афоне в монастырях общежительный и, наоборот, о низком состоянии в отношении нравственности и подвижнических успехов — в монастырях своежительных у Е. Порфирия, История Афона, ч. III, отд. 2, стр. 552–555.

1849

S. 48–348.

1850

См. особенно SS. 119–148.

1851

S. 8. Cp. S. 10, 44.

1852

S. 47.

1853

S. 48.

1854

S. 282.

1855

S. 283.

1856

S. 285. Ср. S. 99.

1857

S. 64.

1858

S. 79.

1859

S. 307. Cp. S. 183.

1860

S. 305.

1861

Стр. 268 и след.

1862

См. приложение к нашей II-ой гл., стр. 212 и след.

1863

SS. 48–49.

1864

S. 276.

1865

S. 1.

1866

S. 2–3.

1867

S. 3–4.

1868

S. 5–6.

1869

SS. 6–7.

1870

S. 8.

1871

S. 13.

1872

S. 14.

1873

S. 15.

1874

S. 20.

1875

S. 20–24.

1876

S. 26–27. Cp. S. 33.

1877

S. 27.

1878

SS. 27–32.

1879

S. 33.

1880

SS. 34–35.

1881

S. 36.

1882

S. 37.

1883

S. 38.

1884

S. 39.

1885

S. 42.

1886

SS. 44–45.

1887

S. 46.

1888

S. 46–48.

1889

Стр. 70. Ср. стр. 193 (59, 57). Цифры, заключенные в скобки, показывают нумерацию страниц по 1-му изданию.

1890

Стр. 68. Ср. стр. 66 (55).

1891

Стр. 66 (54).

1892

Ibid. Ср. стр. 63.

1893

Ibid. Ср. стр. 53 (40).

1894

Стр. 53.

1895

Стр. 55–56.

1896

Стр. 60 (48). Ср. стр. 62.

1897

Стр. 62 (48–49).

1898

Стр. 60 (48).

1899

Стр. 284.

1900

Стр. 53 (36).

1901

Стр. 56 (40).

1902

Стр. 56 (40).

1903

Ibid.

1904

Стр. 213 (193). Ср. 577, 235.

1905

Стр. 213 (194).

1906

Стр. 56 (40).

1907

Ср. стр. 75. Ср. стр. 235.

1908

Стр. 213. Ср. 214, 215.

1909

Стр. 215.

1910

Стр. 56.

1911

Стр. 76 (66).

1912

Стр. 79 (70).

1913

Ibid.

1914

Стр. 65. Ср. 53, 70.

1915

Стр. (70).

1916

Стр. 80 (71).

1917

Стр. 64.

1918

Стр. 79 (70).

1919

Стр. 75. Ср. 79.

1920

Стр. 577.

1921

Стр. 79.

1922

Стр. 79–80 (71).

1923

Стр. 74 (64).

1924

Стр. 74 (65). Ср. стр. 189.

1925

Стр. 195.

1926

Стр. 199.

1927

Стр. 77–78 (68).

1928

Стр. 570.

1929

Cтр. 78 (69).

1930

Стр. 78 (69).

1931

Стр. 77 (67).

1932

Ibid.

1933

Стр. 77 (68). Ср. стр. 189.

1934

Стр. 77. Cp. 76.

1935

Стр. 77.

1936

Стр. 78.

1937

Стр. 87 (79).

1938

Стр. 84 (76).

1939

Ibid.

1940

Стр. (57). Ср. 59.

1941

Стр. 70 (59).

1942

Стр. 59.

1943

Стр. 187.

1944

Стр. 186.

1945

Ibid.

1946

Стр. 187.

1947

Ibid.

1948

Стр. 199.

1949

Стр. 189.

1950

Стр. 186.

1951

Ibid.

1952

Стр. 188.

1953

Стр. 189.

1954

Ibid.

1955

Стр. 192.

1956

Стр. 190.

1957

Ibid.

1958

Стр. 189.

1959

Ibid.

1960

Ibid.

1961

Стр. 188.

1962

Стр. 188.

1963

Стр. 187.

1964

Ibid.

1965

Стр. 188.

1966

Стр. 181.

1967

Стр. 194.

1968

Ibid.

1969

Стр. 197.

1970

Стр. 197–198.

1971

Стр. 198.

1972

Стр. 198.

1973

Ibid.

1974

Стр. 70.

1975

Стр. 69 (57).

1976

Стр. 70.

1977

Стр. 70 (59). Ср. 89.

1978

Стр. 89 (82).

1979

Ibid.

1980

Стр. 89.

1981

Стр. 82 (74).

1982

Стр. 82 (74–75).

1983

Стр. 84 (77).

1984

Ibid.

1985

Стр. 84–85 (77).

1986

Стр. 85 (78).

1987

Стр. 92.

1988

Стр. 67.

1989

Стр. VIII.

1990

Стр. 68.

1991

Стр. IX.

1992

Стр. (75).

1993

Стр. 67.

1994

Стр. 66–67.

1995

Стр. 184.

1996

Стр. 67.

1997

Стр. 67.

1998

Ibid.

1999

Стр. 184–185.

2000

Стр. 185.

2001

Ibid.

2002

Курсив наш.

2003

Стр. 185.

2004

Стр. 197.

2005

Стр. 197. Ср. стр. 65.

2006

Стр. 193.

2007

Стр. 198.

2008

Стр. 577.

2009

Стр. 184.

2010

Стр. 185.

2011

Стр. 198–199.

2012

Стр. 198.

2013

К. Д. Ушинский. Человек, как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Изд. 9-ое. Спб. 1896. Т. 2, стр. 169.

2014

Стр. 87 (80).

2015

Стр. 66. Ср. стр. 198.

2016

Ср. стр. 89.

2017

По мысли св. Григория Нисского, «постыдной» является «всякая порочная страсть» Oratio Catechet. С. VIII. Т. XLIV, col. 41А.

2018

Rhetorik. В. II. С. VI. § 23. Ср. Ушинский Т. II, стр. 169. Как известно, αἰδὼς по-гречески «означает не только стыд, но также и уважение». Д. И. Тихомиров. Цит. соч., стр. 88.

2019

Это выражение встречается иногда и в аскетической письменности. По словам, напр., преп. Исаака С., «тот девственник, кто не только сохранил тело неоскверненное совокуплением, но стыдится даже самого себя, когда бывает один» (παρθένος ἐστὶν, οὐχ’ ὁ τὸ σῶμα αὐτοῦ φυλάξας ἀπὸ τῆς συνουσίας ἀμόλυντον, ἀλλ’ ὁ αἰδούμενος ἑαυτοῦ, ὅταν κατ’ ἰδίαν γένηται). Λ. LVI, σ. 330.

2020

На таковой именно характер этого чувствования указывает и первое упоминание о нем в кн. Бытия. До грехопадения первые люди были наги и не стыдились (2:25). После грехопадения они стали стыдиться друг друга и сделали себе поэтому опоясание (3:7). Когда явился к ним Господь, они испугались и устыдились Его (10 ст.).

2021

И. Дамаскин. De fide orth. L. II, с. XV, col. 932C. Это определение всецело совпадает с тем, которое мы находим у Немезия, De natura hominis, с. XX, col. 688D–689А. Ср. Григорий Н. De anima et resurrestione, col. 92B. In Eccles. 652A, 649D. — В данном случае, как и во многих других, святоотеческая психология отражает на себе заметное влияние Аристотеля. До учению этого философа, «стыдливость» (αἰδὼς. Eth. Νic. 1. IV, с. IX) — средина между «бесстыдством» (ἀαισχυντία), с одной стороны, и «столбняком» (κατάπληξις, stupor), с другой (Ibid., 1. II, с. VII, v. 14). Как больше пассивное состояние, чем активный поступок, стыдливость собственно не есть какая-либо добродетель. (Eth. Niс. 1. IV, с. IX, v. I. Cp. ibid. v. 7–8. Ср. также 1. II, с. VII, v. 14). Это есть известного рода боязнь, страх перед стыдом, боязнь бесславия, обнаруживающаяся вовне, подобно страху перед чем-либо ужасным, страшным, с тем, впрочем, различием, что тогда как страх дает о себе знать появляющейся в теле бледностью, стыдливость — краской (Ibid. 1. IV, с. IX, v. 2). Как зависящие в известной степени и смысле от тела, стыдливость и страх суть скорее аффекты, чем нравственные навыки, и, как такие, имеют место только в отношении к юношескому (стыдливость не допускает юношество поддаваться тому или иному влиянию страстей), а не совершенному возрасту (Ibid. v. 3). Проф. А. А. Бронзов. Аристотель и Фома Аквинат, стр. 163.

2022

Древний Патерик. XVIII, 49, стр. 427.

2023

εἰ διαψευσθείη τοῦ κρείττονος, εἰδώλῳ τινὶ καλοῦ, παρασοφισαμένης τὴν ψυχὴν τῆς ἐλπίδος, ἡ ἐπακολουθοῦσα τοῖς γινομένοις μνήμη αἰσχύνη γίνεται. De anima et resurrectione. T. XLVI, col. 92B.

2024

Стр. 53.

2025

Проф. Б. H. Чичерин. О началах этики. Вопросы философии и психологи, кн. 39, стр. 597.

2026

Ibid., стр. 677 (конец), 678 (начало).

2027

М. Филиппов. Судьбы русской философии. Научное Обозрение. 1898 г. № 9, стр. 1560.

2028

Стр. 1551.

2029

Б. Н. Чичерин. Вопросы философии и психологии, кн. 39, стр. 596.

2030

Стр. (79).

2031

Стр. (77). Справедливость требует признать, что и в святоотеческой письменности встречаются воззрения, сходные с некоторыми пунктами раскрытого мiровоззрения Соловьева. По учению, напр., Бл. Августина, в раю половой акт не соединялся с обычным в настоящее время чувством стыдливости; тогда и самые половые органы не считались срамными. (De nupt et conc. II. 22. T. X. p. 548. Opus imperf. VI. 25. T. X. col. 1560. De genes, ad litt. XI. 32. p. 447 и др.). Чувство стыда при виде наготы человеческого тела и при самом половом акте явилось только, как результат расстройства гармонии и между духом и плотью, обнаружившегося в акте падения. По божественному плану, высшее должно господствовать над низшим; духовная природа должна удерживать в подчинении телесную природу человека. Так как дух в акте грехопадения потерял господство над телом и тело вышло из под его власти и подчинения, то, естественно, «разумная душа должна была устыдиться; именно потому, что она не могла удерживать более слабость и непокорность в теле, над которым она получила право господствовать». (De peccat. merit. II. 22. Т. X. р. 173). «Для души стыдом является то, что ей сопротивляется тело, — эта низшая сторона человеческой природы, подчиненная ей». См. проф. Л. И. Писарев. Учение Бл. Августина… стр. 71–72. Ср. стр. 168–169. «Так как эта дисгармония между духом и телом особенно ощутительно и рельефно обнаруживается в акте плотского вожделения (сoncupiscentia), то, отсюда, и чувство стыда для разумной души должно было в особенности проявиться в акте беспорядочных плотских движений, при виде телесной наготы, возбуждающей эти движения» (De civ. Dei, XIV, 23. Т. VII. р. 431. Cp. De nupt. et conc. II. 5; II. 9; II. 22. T. X. p. 443, 448, 458 и др.). Вследствие тех благих целей, которые преследует брак, — именно рождение детей, — самое зло плотской похоти некоторым образом парализуется и направляется к добрым последствиям. (De peccat. merit. 1, 29, § 57. Т. X. р. 142). Л. И. Писарев. Соч. цит., стр. 218–219.

2032

1 Кор 7:3–4.

2033

1 Кор 7:9.

2034

Вопросы философии и психологии. Кн. 39, стр. 600.

2035

Курсив автора.

2036

Вопросы философии и психологии. Кн. 39, стр. 678–679.

2037

Стр. 446.

2038

1 Кор 7:7.

2039

Mф 19:12.

2040

Оправдание Добра, стр. 85–86 (78).

2041

Стр. 83. Курсив наш.

2042

Оправдание Добра, стр. 82 (73).

2043

Вопросы философии и психологии, кн. 39. стр. 672.

2044

См. определение плоти на стр. 77 (69).

2045

Оправдание Добра, стр. 69.

2046

Ibid. Стр. 68.

2047

Ibid.

2048

Вопросы философии и психологии, кн. 39, стр. 605.

2049

Ibid., стр. 606.

2050

Оправдание Добра, стр. 69.

2051

Оправдание Добра, стр. 70.

2052

Ibid. Стр. (57). Ср. стр. 69.

2053

Стр. 74.

2054

Стр. 191–192.

2055

Стр. 188–189.

2056

Ср. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV, стр. 595.

2057

Cp. Schmidt. В. III, SS. 634–635: φρονεῖν относится к целому существу чувствующей души, которая различает радость и страдание, сознает сама себе и собственным опытом познает внешние предметы; σωφροσύνη означает осторожность, осмотрительность, рассудительность, а также — умеренное поведение. Cp. Suicerus. Lib. cit. р. 1225–1226.

2058

Suicerus, р. 1225.

2059

Напр., у Бл. Феодорита. См. подробнее Suicerus. Т. II, р. 1226.

2060

Suicerus. loc. cit.

2061

Ibid., р. 1226–1227.

2062

Σώφρων ἐστὶν, ὅστις οὐκ ἐν τῷ κόπῳ, καὶ τῷ καιρῷ τῆς πάλης καὶ τοῦ ἀγῶνος λέγων, ὅτι παύονται ἐξ αὐτοῦ οἱ αἰσχροὶ λογισμοὶ, ἀλλ’ ὃς τῇ ἀληθείᾳ τῆς καρδίας αὐτοῦ σωφρονίζει τὴν θεωρίαν τῆς διανοίας αὐτοῦ τοῦ μὴ ἀτενίσαι ἀναιδῶς τοῖς ἀκολάστοις λογισμοῖς.

2063

Cp. p. 1227:…in specie eam, quae in conjugio observatur.

2064

Lib. cit., p. 1227–1228.

2065

1 Тим 2:15.

2066

1 Тим 3:2–5. Ср. Тит 1:8, 2:4–5.

2067

In. illud: propter fornicationes uxorem etc., с. II, T. LI, col. 210. Cp. De continentia. T. LVI, col. 293–294. De virginitate, с. XIX, col. 547. Homil. XLIX in Matth. T. LVIII, col. 582–583. In Ep. ad Ephes. Homil. XX, с. IX, T. LXII, col. 447. In illud: vidi Dominum Homil. IV, с. I. T. LVI, col. 123–124. Expos, in Psalm. IX, с. IV, T. LV, col. 126. Климент A. Stromat. Lib. III, с. VI, T. VIII, col. 1152; ibid., с. XII, col. 1185В. Бл. Августин. Confessionum lib. IV, с. I, n_>; 2. T. XXXII, col. 694. Епифаний К. T. XLI, col. 841: ὁ γάμος οὐ πορνεία ἐστὶν οὐδὲ μῦσος οὐδὲ βδέλυγμα.

2068

In. Ep. ad. Hebr. c. XIII. Homil. XXXIII. п. 2.

2069

ὕβρισται τὸ τοῦ Θεοῦ δῶρον, ἡ ῥίζα τῆς ἡμετέρας γενέσεως.

2070

In Ep. ad. Colos. Hom. XII. Τ. LXII, col. 588–589. Cp. Климент А. Strom. Lib. II с. XXIII, col. 1093BC.

2071

Стр. 193.

2072

В. С. Соловьев. О философских трудах П. Д. Юркевича. Полн., собр. соч. Т. I, стр. 177.

2073

Собр. соч. Т. II, стр. 167. Cp. Т. III, стр. 1.

2074

В нашей богословской литературе мысль о возможности и необходимости осуществления безусловного назначения христианина не иначе, как в условиях тварного ограниченного бытия с особенной подробностью и определенностью раскрыта в сочинениях проф. М. М. Тареева. «Божественное» «доступно» человеку именно, «в ограниченности и условности его жизни, и даже только в этой ограниченности. Поэтому божественное, как идеал человеческой жизни, не только не требует механической борьбы с природной ограниченностью, или внешнего расширения границ земного существования, но не мирится и с пассивным отношением человека к своей земной судьбе… Утвердить и проявить божественную славу именно в условиях природной ограниченности и страданий жизни — таково призвание человека; на этом именно пути он имеет великое значение»… Искушения Господа нашего Иисуса Христа, стр. 180–182; ср. стр. 34, 236–237; 333, 141, 280, 138, 162, 127, 173.

2075

Стр. 198.

2076

Ср. Исаак С. Λ. LXXXI, σ. 452.

2077

Стр. 103.

2078

Стр. 102. Ср. стр. 214.

2079

Ср. и у преп. Исаака С. Λ. I, σ. 5: ὅτε ἡ σεμνότης τῆς συνειδήσεως αὐτοῦ μαρτυρεῖ ἐκ τῆς θέας τῶν ὀφθαλμῶν αὐτοῦ τὸ πιστὸν, ἡ αἰδὼς ὥσπερ καταπέτασμά ἐστι κρεμαμένη ἐν τῷ κρύπτῷ χώρῳ τῶν λογισμῶν.

2080

«Совесть» и «стыд» поставляются иногда в тесную связь и в патристической письменности. Так, напр., говоря о вечных мучениях, св. Григорий Нисский, между прочим, упоминает о «неумирающем черве совести, всегда грызущем душу стыдом» (τὸν ἀτελεύτητον τῆς συνειδήσεως σκώληκα, τὸν ἀεὶ μυζῶντα τὴν ψυχὴν δι’ αἰσχύνης). In psalmos. De octava. T. XLIV, col. 612C. По наблюдению Д. И. Тихомирова, αἰδώς соответствует нравственному чувству, а αἰσχύνη — совести. Св. Григорий Нисский, как моралист, стр. 88.

2081

Ушинский. Цит. соч., стр. 170.

2082

Это определенно выражает в другом месте и сам Соловьев. «Во всех деяниях, осуждаемых совестью, собственно осуждается одно: эгоизм, — элемент общий и постоянный, независимый от изменчивого и условного фактического содержания дурных поступков; и точно также то́, что́ требуется совестью, что́ утверждается ею, как должное или нормальное, есть не то или другое частное нравственное правило, а нечто всеобщее, единое и безусловное, именно альтруизм, — признание самостоятельного значения за другим, признание другого целью. В этом отношении психологический анализ легко различит совесть от двух других сродных ей явлений: стыда и религиозного страха, мне может быть стыдно за такой поступок, которым я никого не обидел, кроме самого себя, показавшись, например, смешным в глазах других, — но это не совесть; я могу далее ощущать религиозный страх вследствие такого поступка, которым также никто не обижен, но который противоречит моим собственным верованиям в метафизической области, — но и это не совесть. Совестно же нам может быть только за такой поступок, которым так или иначе… мы обидели какое-нибудь другое существо, отнеслись к нему, как к средству или ко внешней вещи». Т. II, стр. 339.

2083

Григорий Н. In psalmos. De octava. T. XLIV, col. 616A.

2084

In Ecclesiasten. Homil. III, col. 649D.

2085

Исаак C. Λογ. I, σελ. 6: ἡ αἰδὼς καὶ ὁ φόβος τῇ ῥοπῇ τῆς διανοίας, καὶ κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς λείψεως τοῦ φόβου καὶ τῆς αἰδοῦς αἰτία γίνεται τῷ νοῖ ῥέμβεσθαι ἀεί.

2086

In Ecclesiasten. Homil. III, col. 649D: μᾶλλον τοῦ φόβου πολλάκις ἡ αἰδὼς πρὸς τὴν ἀποφυγὴν τῶν ἀτόπων ἐπαιδαγώγησεν. Cp. De beatitudinibus. Оr. VII, Т. XLIV, col. 1288. Cимеон Нов. Бог. Оr. III, col. 336А.

2087

Or. Catechet., с. VIII, Т. XLV, col. 41А: ἓν κατὰ φύσιν μόνον τῶν πάντων ἐστὶν αἰσχρὸν, τὸ κατὰ κακίαν πάθος τὸ δὲ κακίας ἐκτὸς παντὸς αίσχους ἐστὶν ἀλλότριον.

2088

Ср. преп. Исаака С. Λ. I, σ. 6–7: ἡ διάνοια βαρυνθεῖσα ὑπὸ τοῦ φόβου τοῦ Θεοῦ καὶ τῆς αἰδοῦς, οὐ ῥαδίως τρέπεται ὐπὸ τῶν σαλευόντων αὐτήν.

2089

Макарий E. Homil. XLV, С. I, col. 785D: νῦν ἐνδέδυται διὰ τὴν ἔκπτωσιν αἱσχύνην. Ср. Григорий Б. Or. XLV, с. VIII, T. XXXV, col. 633A.

2090

Исаак C. Λογ. LVIII, σελ. 350: ἡ ἀγάπη οὐ γινώσκει τὴν αἰδῶ. 1 Ин. 4:18.

2091

Askese und Mönchtum. В. I, SS. 3–4.

2092

Деян. 24:16.

2093

Деян. 23:1. По словам Св. Григория Н. «Ап. Павел под благой совестью разумеет исполненное любви расположение к ближнему» (τὴν ἀγαπητικὴν εἰς τὸν πλησίον διάθεσιν). In Cant. Homil. ХIV, Τ. XLIV, col. 1080A.

2094

1 Ин. 3:20.

2095

αὕτη ἀντίκειται πάντοτε τῷ θελήματι ἡμῶν τῷ κακῷ, καὶ λέγει ἡμᾶς εἰς ὃ ὀφείλοντες ποιῆσαι, οὐ ποιοῦμεν καὶ πάλιν, εἰς ὃ μὴ ὀφείλοντες ποιῆσαι, ποιοῦμεν καὶ αὕτη κατηγορεῖ ἡμῶν. Doctr. III. с. I, col. 1653C.

2096

αὕτη ἡμᾶς ἐλέγχει… εἰς τὸ καλὸν καὶ εἰς τὸ κακὸν, καὶ δεικνύει ἡμῖν τί ποιῆσαι καὶ τί μὴ ποιῆσαι. Καὶ αὕτη πάλιν κατηγορεῖ ἡμῖν καὶ ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι. с. II, col. 1656В.

2097

С. III, col. 1656В–1657A.

2098

Col. 1657B.

2099

Оправдание Добра, стр. (57), cp. стр. 69.

2100

Ibid., стр. (81) 89.

2101

Ibid., стр. (82) 90.

2102

Ibid., ср. стр. 92–93.

2103

1 Кор. 13:3.

2104

Ср. Колос. 2:18–23.

2105

Что касается обзора богословских сочинений, раскрывающих значение и смысл различных форм проявления и осуществления христианского аскетизма, то он будет представлен в предполагаемом втором томе нашего исследования, который будет посвящен специальному раскрытию и анализу православного учения о значении и смысле различных форм аскетического стремления в христианстве.

Еще от автора Сергей Михайлович Зарин

Сергей Зарин

Православная аскетика

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.

Сергей Зарин

Закон и Евангелие по учению Господа в Евангелии Матфея гл. V, ст. 13-48

Сергей Зарин

Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Этико-богословское исследование профессора Сергея Михайловича Зарина в 2 книгах.Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса.