Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [144]
Нельзя же, в самом деле, не вникая хорошенько и обстоятельно в аскетическое учение, обсуждать непонятные нам факты аскетической жизни с точки зрения морали «средней руки», как это делает, однако, иногда Zöckler.
Важность избранной нами темы освещается и с этой стороны.
Вообще автор, ограничившись исторической стороной проявления христианского аскетизма, по-видимому, не познакомился обстоятельно с сущностью аскетического христианского учения. В противном случае, он не сказал бы, напр., что безмолвное созерцание по существу тожественно с сердечной молитвой. [1732] Нет. Как мы увидим ниже, по учению большинства аскетов, сердечная молитва — вторая ступень молитвенного подвига, а, так называемая умная или, что то же, духовная — третья и высшая возможная ступень молитвенного прогрессивного совершенствования. [1733] «Св. Отцы различают умно-сердечную молитву от духовной. Первая творится сознательной самодеятельностью молящегося; а вторая, хотя сознается, но движется сама помимо усилий молящегося. Это молитва — духодвижная. Последней нельзя предписывать, ибо она не в нашей власти; ее можно желать, искать и благодарно принимать, а не совершать, когда ни захочешь». [1734]
Все эти суждения являются лишь экстрактом учения препод. Исаака Сирина по данному вопросу.
Аскетические стремления юного монашества, как видно из предыдущего, с полнотой и свежестью сил проявились во всевозможных областях. Однако, подвиги аскетов совершались и проходили не без борьбы и опасностей. Этих опасностей, с которыми боролись и на которые, несмотря на это, все же часто подпадали и киновиты и отшельники, было очень много, — как много было и различных областей приложения их неустанного стремления к добродетели. Сущность и конкретное содержите этой борьбы и этой опасности выражены в определенно сформулированном аскетическом учении о восьми «злых духах», или о восьми «порочных помыслах». [1735]
Евагрий Понтийский, Нил Синайский и Кассиан в удивительно точном согласии изображают картину этих восьми «порочных помыслов», которая, будучи получена из непосредственного жизненного опыта и утверждена свидетельством многих тысяч, дает нам понять, что каждой конкретной области осуществления аскетического стремления противостоит определенный, постоянно проявляющийся вид угрожающих искушений.
Главную область аскетической борьбы и стремлений можно исчерпать восемью главными подвигами, начиная постом, как всеобщим, основным аскетическим предположением и оканчивая вершиной аскетизма — смирением. Эта постепенно возвышающаяся лестница содержит следующие восемь ступеней: 1. пост, 2. целомудрие (девство), 3. бедность (в отношении к жилищу, платью и т. д.), 4. бодрствование (подавление сна), 5. постоянство в молитве, 6. молитвенное возвышение к Богу (через сердечную, т. наз., умную молитву), 7. послушание в труде, 8. смиренное самоотрицание. Эта лестница, постепенно возвышающаяся от материального к духовному, почти точно соответствует скале, представляющей, наоборот, схему восьми порочных помыслов, или восьми нечистых духов. Эта скала, которая перечисляла враждебные нападения, противостоящие стремлению аскетов к совершенству, в виде восьми демонских искушений (или иначе — восьми демонов) заключает, по Евагрию, следующие ступени: 1. чревоугодие (γαστριμαργία, gula), 2. блуд (πορνεία, luxuria), 3. сребролюбие (φιλαργυρία, avaritia), 4. печаль (λύπη, tristitia), 5. гнев (ὀργή, ira), 6. сонливость или леность (ἀκηδία, pigritia), 7. тщеславие (κενοδοξία, vanitas), 8. высокомерие (ὑπερηφανία, superbia). Параллелизм обоих рядов замечателен. Лежащим в основе всего дальнейшего аскетического развития упражнениям в посте противостоит демон чревоугодия, стремлению победить похоть половую — дух блуда, отречению от владений, украшений и спокойной жизни — дух сребролюбия и т. д. [1736] Для нашего современного образа мыслей и строя жизни, совершенно удаленного от религиозного опыта, такие и подобные изображения звучат чем-то чуждым; однако в них — поразительная психологическая истина. Они дают нам возможность бросить взгляд в ту глубокую область внутренних переживаний и борьбы монахов и анахоретов, из которых выросла приведенная схема. Они помогают нам понять чрезмерную строгость этой борьбы по ее глубокому историческому значению и оценить с правильной точки зрения некоторые недочеты, заблуждения и эксцессы, которые были нередко связаны с этой борьбой. [1737] После этих рассуждений, в общем совершенно правильных, Zöckler указывает некоторые выдающиеся примеры грубого уклонения с истинного пути, как отдельных лиц — аскетов, [1738] так и целых монашеских групп или обществ, причем в некоторых случаях эти заблуждения носили характер прямо безнравственного или противоаскетического направления, соединяясь иногда даже с отпадением от веры, в нигилистическом принципиальном отрицании нравственного порядка и т. под.
В частности немецкий ученый сообщает, далее, сведения о Сарабаитах, Ремоботах, [1739]Евстафианах, Валезианах: [1740] о случаях, самооскопления и самоуродования по образу Оригена, [1741]
