Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [142]

Совсем другое приходится сказать об отшельниках (эремитах) или «монахах» — в первоначальном и тесном смысле этого слова. По образу своей жизни они распадаются на две категории на принадлежащих к монастырю или монастырскому округу (ἔγκλειστοι, reclusi) и живущих в отдаленных от монастырей пустынных местах, в собственном смысле эремитов, или анахоретов. [1712]

Жизнь тех и других была необычайно сурова, полна суровых лишений. Поэтому на них было обращено особое внимание тех путешественников по монастырям, которые и сообщили нам о них ценные известия. [1713] Что касается конкретных примеров чрезвычайной аскетической суровости отшельников, то:

A) В пункте диэтетического аскетизма Zöckler указывает особенно на поразительные образцы презрения к вареной пище и на употребление в течение долгого времени или во всю жизнь только травы, корней, плодов древесных и т. под. (так наз. «омофаги» и «криофаги»), а также — выдающиеся примеры удивительно продолжительного пощения, изнурения голодом. [1714]

B) Не менее суровые приёмы применялись и в половом аскетизме, т. е. в борьбе с возбуждениями половой похоти. В этих видах иногда подвижники избегали даже употребление воды, всячески изнуряли и истощали тело: то жгли себя огнем, то позволяли насекомым жалить тело и т. под.; всеми мерами избегали встречи с женщинами, кто бы они ни были, даже сестра, мать… В последнем случае встречаются мысли и примеры, доходящие до поразительной крайности. О целомудренном аббате Фоме рассказывается, напр., что его кости даже в гробу не терпели вокруг себя женского тела. [1715]

C) Аскетизм домашней жизни был культивирован не менее старательно и выразился в различных формах, в особенности:

α) как борьба различными средствами с потребностями сна. Сюда относится также сон в неудобном положении или на голой земле (χαμαιευνία). Средствами аскетической победы над сном служили чтение в течение целой ночи св. Писания или назидательных книг, молитва стоя, душеспасительные разговоры и т. под. [1716]

β) бездомовность или пребывание в жалком, по возможности, убежище. Классическая почва первой практики — Северная Сирия, точнее диоцез ^{9} Феодорита. [1717] Второго рода аскетизм состоял в пребывании, напр., в тесных хижинах, в пещерах, а также указанный вид аскетизма проявлялся в том, что место обитания подвижника было окружено решетками, стенами, совершенно изолировавшими их от внешнего мiра, и т. под. [1718]

γ) переходя к формам и проявлениям аскетизма одежды, Zöckler констатирует тот действительно интересный факт, что древне-христианскому монашеству совершенно чуждым остался аскетизм лишения одежды и полной наготы: Это явление связано со строгостью господствующих в этом монашестве правил относительно вещей, имеющих соприкосновение с половой областью, и в этом пункте обозначается немаловажная противоположность между аскетизмом христианским и языческим (собственно индийским). Об отдельных примерах полной обнаженности все же передается в памятниках истории аскетизма. Но в общем, некоторое, хотя бы минимальное, одеяние остается даже у живущих отшельнически древне-христианских аскетов. [1719]

К этой же категорий Zöckler относит наложение на себя аскетами обоего пола железных цепей, тяжелых, врезающихся в тело, железных колец, ношение на себе различных громадных тяжестей, терпеливое перенесете укусов зверей, ужалений ядовитых змей, скорпионов, особенно во время молитвы и богослужения, причем, в последних случаях, подвижники иногда отказывались от применения всяких утоляющих боль целительных средств. [1720]

D) В области аскетизма богослужебного отмечается прежде всего:

α) пункт собственно молитвенного аскетизма. Сюда относятся прежде всего данные о таких ревностных молитвенниках, которые совершали в короткое время определенное, возможно большее, число молитв. Так, напр., Авва Павел на горе Фермы (Φέρμη) в скитской пустыне простер число таких молитв до 300. Чтобы не забыть ни одной из этих твердо формулированных молитв (εὐχαὶ τετοπομέναι) носил он у себя на груди 300 камешков, которые он и выбрасывал постепенно по одному, и таким образом отсчитывал сумму молитв. Это упражнение можно рассматривать, как древнейший пример молитвы по четкам, почему мы его здесь не упоминаем. [1721]

β) молитвенное чтение или пение псалмов образует второй главный способ аскетического молитвенного упражнения. Так как оно представляет выдающийся момент уже в «Правиле» Пахомия, то, естественно, перешло в практику всех групп египетских и вне-египетских киновитов и отшельников. [1722] Однако относительно числа и способа богослужебного пения псалмов не было единообразия; здесь, по свидетельству Kaccиана различных правил было столько же, сколько монастырей и келлий (Inst. coen. II, 2). Но обычно пелись 12 или 15 псалмов. Псалмы произносились стоя. Это было правилом. Смысл настоящего правила связывается то с молитвенным актом, то с обычаями покаяния или преклонение коленей. [1723]

γ) аскетизм безмолвного созерцания. В этом способе молитвенного аскетизма, который по существу тожествен с, так называемой, сердечной