Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [146]
Все это отчасти, может быть, и справедливо. Но какая же речь может идти о заимствовании, если подражатель хочет победить и посрамить свои образцы тем, что́ он от них заимствует?… По всему сказанному исторически и психологически гораздо правдоподобнее то представление дела, которое мы находим у Бл. Феодорита и из которого вытекает полная независимость подвига Симеона на столбе от каких-бы то ни было проблематических прецедентов. Феодорит решительно, и нимало не сомневаясь и не колеблясь, утверждает совершенную необычайность и полную оригинальность подвига Симеона. Именно эти последние свойства и обеспечили, по Феодориту, особенное влияние подвижника как на христиан, так и на язычников. Вот слова самого авторитетного [1758] церковного историка: «…Господь установил это новое и чрезвычайное зрелище (т. е. стояние на столбе Симеона), чтобы новизной подвига привлечь к созерцанию его, и для приходящих сделать более убедительным предлагаемое увещание…» [1759] Ибо новость зрелища (καινὸν τοῦ θεάματος) бывает надежным проводником учения, и приходящий (посмотреть) на зрелище возвращается наставленным в божественном (τὰ θεῖα παιδευθείς). [1760] Царствующий над всеми Бог налагает, как бы новые (τὰς καινὰς) черты на дело благочестия, предлагая различные образы жизни (παντοδαπὰς πολιτείας). [1761]
Столпничество исчезло из истории только с началом нового времени. [1762]
Первым и знаменитейшим епископом, оказавшим влияние на дальнейшее развитие монашества, был Василий Великий, митрополит Kecapии Каппадокийской. Он всегда пользовался с некоторым, правом славой главного реформатора жизни восточного монашества, даже сделался в некотором роде для него единственным орденским патроном. [1763] Однако, несомненно принадлежащие Василию В. монашеские правила — Ὅροι κατὰ πλάτος и Ὅροι κατ’ ἐπιτομήν не носят характера планомерно расположенного монашеского правила в собственном смысле. Скорее преимуществуют повсюду обще-христианские нравственные положения и жизненные, определяющие взаимные отношения, предписания; специально монашеские предписания, относящиеся к правильному устройству и упорядочению монашеского общежития, рассеяны между другими правилами, без ясно видимого порядка в расположении материала. Самым правильным обозначением для обоих собраний названных вопросов-ответов, по Zöckler’y, может быть, является «катихизическое учение о монашеских добродетелях и обязанностях». Они заключают в себе не законы монашеской жизни, но наставления и предостережения о беспорочном поведении монастырских подвижников. [1764]
В частности, Zöckler отмечает следующие наиболее существенные и характерные пункты аскетического учения св. Василия В.
1. Киновитский образ жизни далеко превосходит отшельнический, потому что он более, чем второй, соответствует духу Христа и предписаниям Св. Писания, а также представляет, по сравнению с ним, меньше опасности. Если брат хочет перейти к отшельнической жизни, то должен делать это не самовольно, а с благословения предстоятеля.
2. Любвеобильное взаимное настроение братьев и послушное подчинение повелениям настоятеля принадлежит к главным постоянным добродетелям монаха.
3. Жизнь монаха должна стремиться к полному самообладанию и истреблению всех страстей.
4. Ежедневная жизнь монаха должна быть правильно разделена между прилежной работой и богослужением. Именно, помимо исполнения обязанности непрестанной молитвы (Фес 5:17), согласно монастырскому преданию, должны существовать семь ежедневных часов молитвы.
5. Прилежное чтение Библии и заучивание наизусть Св. Писания принадлежат к обязанностям монаха. Напротив, одностороннего пристрастия к мiрской науке и к искусству, которое не стоит в ближайшей связи с целями монастырской жизни, монаху следуем избегать. Самое подходящее из всех занятий для монаха — обработка поля.
6. В деле поста — всегда по руководству и совету предстоятеля — должна быть соблюдаема разумная умеренность. Лишения в отношении пищи и пития не должны выходить из пределов в ущерб телесному и духовному благосостоянию.
7. Также в отношении одежды следует монаху вести себя прилично и избегать всего необыкновенного и нецелесообразного. Апостольская бедность и простота, удаление от суетной мiрской пышности должны быть высшим правилом.
8. Совместная жизнь и общение с женщинами, именно с сестрами монастырскими, по возможности, ограничиваются, но не запрещаются безусловно. Особенно пресвитерско-пастырское обращение с монахинями позволено, хотя в присутствии настоятельницы.
Этот последний пункт представляется Zöckler’y особенно замечательным. Немецкий профессор находит учение св. Василия В. по данному предмету гораздо более снисходительным и умеренным, чем учение св. Пахомия. [1765]
Zöckler склонен из этого положения св. Василия выводить происхождение на востоке, т. н., двойных монастырей, т. е. мужского и женского, расположенных в непосредственном соседстве. Однако на востоке эти монастыри не получили широкого распространения и не имели будущности, подвергшись решительному запрещению VII Вселенского Собора, Но в западно- и северо-европейских странах названные монастыри просуществовали в течение всего средневековья.
