Археофутуризм. Мир после катастрофы: европейский взгляд. - [56]
Всё более ощутимое присутствие в Европе ислама и растущее влияние афро–азиатских культурных традиций на нашем континенте — последствия неограниченной иммиграции — угрожают демократии.
Руководствуясь альтруизмом, «они» думают, что образование, разум и «республиканский» дух победят древние культурные традиции иммигрантов. Это ошибка суждения Режи Дебре[157]. Она основана на принятом рациональным оптимизмом Просвещения мифедобровольного образованияиврождённой мудрости. Напротив, достоинства демократии ограничены этнокультурной сферой Европы: они вовсе не универсальны и не врожденны. По самой своей природе демократия очень хрупка: её греческие основатели быстро её утратили, как и Римская республика. Исландия — единственное место, хранящее свою демократическую систему более 900 лет. Демократии угрожают социальная слабость и претензииобщественного мнения,состоящего не из мнения общества, а из мнения активных меньшинств, а также действия судей, желающих попрать общую волю и скорректировать её законы (что демонстрируется высокомерием Конституционного совета Франции[158]). Всё даже проще — демократии угрожает установление «культуры повседневного поведения», подразумевающей подчинение манипуляции со стороны замысловатых органов управления.
В этом случае общество действительно может перестать быть демократическим и потерять способность обеспечивать свободу и благополучие своих граждан, даже если институты формально остались демократическими. Достаточно лишь повторения, терпимости и легитимизации подавляющих социальных явлений, возможное и без их легализации.
Культура «детей иммигрантов», столь почитаемая СМИ, получает всё большее общественное признание, утверждая в то же время совершенно антидемократические ценности. «Чёрная и североафриканская культура» и поведение её приверженцев, усиленное пропагандой в виде рэп–музыки, распространяют мысли и чувства, явно контрастирующие с открытыми убеждениями поддерживающих их политкорректных элит: шовинизм, бандитская культура, агрессивный племенной строй, расовый взгляд на общество, дух гетто, презрение к женщине, культ бандитских лидеров, прославление грубой силы, отвержение всякой социальной ответственности, апология нарушения законов, полное презрение к Франции и «нации» и т. д. Новая «культура гетто» продвигает среди молодёжи — а значит, и среди будущих поколений — общественные и политические ценности, полностью противостоящие «республиканским». Верить, что «образованием» и «убеждением» можно даровать чувство «гражданской ответственности» людям, полностью сформированным вышеупомянутыми ценностями и формами поведения, вновь означаетверу в чудеса— старческую болезнь западной идеологии.
Настоящий парадокс заключается в том, что самозваные демократии поддерживают и оправдывают подобный растущий социальныйпримитивизм. Такого рода иллюзия основана на господствующих идеологиях, которые из–за своей самоуверенности более не способны анализировать реальность.
Если текущие демографические и иммиграционные тенденции будут продолжаться, распространившись на афро–азиатские группы населения, а ислам продолжит набирать влияние, явно нацеливаясь на исламизацию большей части населения (чего почти никто не понимает), будущее демократии окажется под угрозой. Постепенно общество примет авторитарные, фанатические, антисекулярные и антигражданские ценности, а последней каплей станет мультирасизм — скрытая гражданская война между сообществами.
Некоторые левые всё это хорошо понимают, но признать это — значит признать собственные противоречия и интеллектуальную слабость. Что более важно, это означает противоречие мультирасовой догме. Руководствуясь бессознательным расизмом, левые сторонники ассимиляции считают всех людей нейтральными и послушными атомами, игнорируя их происхождение. Они не понимают, что даже после многих поколенийэтническое прошлоеостаётся своего рода антропологическим атавизмом. Эти лишённые раскаяния индивидуалисты не понимают, что хоть образование может повлиять на отдельного индивида, оно никогда не изменит ценности этнических и религиозных сообществ, массово возникающих на европейской земле. «Демократов» ждёт резкое пробуждение.
В рамках европейской традиции демократия —правление принятого порядка,которое можно было также назвать номократией или правлением общего права, — может выстоять только в том случае, если граждане будут разделять одну общую и почти врожденную унаследованную точку зрения.
Возможно, нам понадобитсяперерыв на авторитаризм.
4. За двухуровневую мировую экономику
Две идеи для эпохи кризиса: прогресс и рост
Идея «прогресса», очевидно, умирает, даже если продолжается экономический рост. Однако никто не делает из этого правильных выводов. Люди больше не верят, что «завтра будет лучше, чем сегодня, а сегодня лучше, чем вчера» благодаря технологическим и научным открытиям, а также предполагаемому образованию и моральному развитию человечества — догме Огюста Конта[159]и французских позитивистов — а также распространению «демократии». Всё больше фактов указывает на то, что этот «рост», это скромное издевательство, на самом деле не приводит к объективному росту благосостояния. Спад секулярной эсхатологии, унаследованной от христианского мессианства, сильно ударил по эгалитарному мировоззрению, разрушив саму философию истории, на которой он основан.
Эта книга шокирует как атлантистов, так и антиамериканцев, потому что она сражается против вульгарных вариантов их идеологии. После краха СССР произошло качественное изменение природы традиционного американского империализма; он избрал путь самоубийственной необузданности, поставив своей целью завоевание мирового господства и воображая себя новой Римской империей. Автор задается вопросом, что лежит в основе этого тщеславного безумия: идеология «неоконсерваторов», финансовые интересы ВПК и нефтеполитиков, агрессивность израильского лобби, крайний национализм или что-то другое? Смертельная опасность, утверждает он, исходит не столько от Америки, мощь которой сильно преувеличена, сколько от тех, кто допускает и стимулирует наплыв инородных этносов в Европу.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.