Археофутуризм. Мир после катастрофы: европейский взгляд. - [53]
Привлекая внимание к проблеме национального предпочтения, «Национальный фронт» и сам не избежал непоследовательности: благодаря законам о натурализации, демографическим тенденциям и иммиграции те, кто считается «иностранцами», уже законные французы по паспорту — это относится к большинству молодых североафриканцев и чернокожих.
Этническое предпочтение: археофутуристическое понятие
Североафриканцы и чернокожие во Франции, ставшие законными «французами», резко перестали пользоваться категорией национальности. Они, сами того не зная, являются археофутуристами, применяющими этнические категории. Они говорят о «галлах», «белых сырках» и «сынах Хлодвига[152]», имея в виду коренных французов. Какая пропасть между официальной идеологией эгалитарной натурализации и социальной реальностью…
Дилемма, стоящая перед «Фронтом», состоит в том, что, требуемое «национальное предпочтение» уже распространяется на большую часть иммигрантской молодёжи. Это серьёзная проблема. Очень сложно спорить с тем, что понятие «французской национальности» просто исчезает.
Каково же решение? Господствующая идеология и её система заражены противоречиями — бомбами с часовым механизмом. Проблему решит будущеестолкновение,а не идеологи системы. Тогда будет необходимо прояснить суть дела и отвергнуть идеюнационального,выбрав вместо неё глобальный индивидуалистический и космополитический взгляд — логический исход всех эгалитарных идеологий, начиная с иудеохристианства и Французской революции — или явно принять принципэтнического предпочтения. Он будет основываться не на формальной и законной принадлежности человека к данному национальному государству, а на его участии в этнокультурном сообществе. Сейчас мы движемся в тумане компромиссов и обманов. Однако я уверен, что вскоре всё станет куда яснее.
Ещё один момент: происхождение слова «нация» полностью игнорируется левыми. Латинский корень этого термина обозначает «группу людей одной породы» — «этнос» по–гречески.
Революционные принципы вражды и дружбы: критика Карла Шмитта (I)
Основная идея Карла Шмитта такова: сущность политики состоит вопределении врагов,а не в либеральной идееавтократического и мирного управления государством. Он прав лишь наполовину. Как отмечают некоторые его противники, также противостоящие либерализму, сущность политики также состоит вопределении друзей— товарищей по борьбе. Марксисты это хорошо понимали, не пытаясь сказать прямо. Вместо этого они сформулировали утопическое и ошибочное понятие «товарища», ограниченного «товарищем по классу». Однако это ложная абстрактная идея без всякой антропологической основы, подобно концепции «гражданина», сформулированной во время Французской революции.
Разумно предположить, что политическая сила, партия или движение не добьется своих целей, если разногласия её членов (будь они чисто идеологические или движимые личными амбициями) будут сильнее их желания бороться против общего врага. Однако для консолидации партии внешней вражды не хватит: в ней должна существовать бескорыстная дружба и общие взгляды.
Недостаточно борьбы против общего врага. Должно также существовать подлинное единство ценностей, основанное на чисто позитивныхчувствах. Товарищ — это не просто союзник по борьбе. Без товарищества любой коварный враг может разрушить партию.
Внутренняя дружба должна быть не слабее внешней вражды. Люди могут ненавидеть общего врага без этой антипатии друг к другу. Ленин писал: «Давайте объединяться — сведем счёты потом». «Потом» означает «когда захватим власть».
Дружба и вражда находятся в тонких диалектических отношениях. Политическое движение может надеяться на успех, если его внутренние споры не выходят наружу, ведь именно взаимная дружба его членов не дает разногласиям превратиться в публичные открытые конфликты. Троцкисты и ленинисты дождались захвата власти, и только после этого их пути трагически разошлись благодаря Сталину — наследнику ленинистского направления большевизма.
Внутренние раздоры всегда должны исчезать, если есть внешние. Другими словами, единство политического движения не может основываться только на внешней вражде, как предлагал Шмитт. Это механистический взгляд на вещи. Партия может добиться единства только благодаря взаимной дружбе её членов, общим ценностям, превосходящим любые доктринальные или тактические разногласия между ними.
Шмитт прав, отходя от либерального взгляда на политику как нейтральное «управление» государством. Однако, ограничивая сущность политикиопределением врага,он не идет до конца и забывает о другом важнейшем положении. Его определению политики не хватает позитивного измерения, духовного и антропологического. Сущность политики также подразумеваетопределение своего народа и его составляющих. Она подразумевает ответ на вопрос:почему мы боремся— за какие ценности? Это утвердительный взгляд на политику: конструктивный, органический и устремлённый в будущее, а не чисто критический и механистичный. Политика это не футбольный матч: нужно не просто победить команду противника, но и создать позитивный проект. Помимо либерализма, путающего политику с управлением, и школы Шмитта, ограничивающего её определением врага, существует третий путь, который я постараюсь описать в следующей главе.
Эта книга шокирует как атлантистов, так и антиамериканцев, потому что она сражается против вульгарных вариантов их идеологии. После краха СССР произошло качественное изменение природы традиционного американского империализма; он избрал путь самоубийственной необузданности, поставив своей целью завоевание мирового господства и воображая себя новой Римской империей. Автор задается вопросом, что лежит в основе этого тщеславного безумия: идеология «неоконсерваторов», финансовые интересы ВПК и нефтеполитиков, агрессивность израильского лобби, крайний национализм или что-то другое? Смертельная опасность, утверждает он, исходит не столько от Америки, мощь которой сильно преувеличена, сколько от тех, кто допускает и стимулирует наплыв инородных этносов в Европу.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.