Арабский Геродот - [10]

Базарные страсти

Несмотря на то что халифский дворец постоянно притягивал внимание горожан, все-таки не он был подлинным центром Багдада.

Настоящим средоточием городской жизни были багдадские рынки, где встречались люди, приехавшие со всех концов Халифата и даже из-за его рубежей, где заключались торговые сделки и где, если верить сказкам «1001 ночи», простой торговец мог условиться о любовном свидании с дочерью знатного вельможи. Видимо, базары в общей сложности занимали около половины всей площади Багдада. Первые рынки были спроектированы по приказанию основателя Багдада Мансура и помещались в крытых улицах, которые вели от внешних городских ворот к воротам халифской резиденции. В 773 г. Мансур, боясь беспорядков, велел перевести все базары из Круглого города в пригород Багдада Карх. Здесь во времена Масуди имелись отдельные рынки для представителей различных торгово-ремесленных профессий: продуктовый рынок, рынок книготорговцев, рынок торговцев тканями, рынок менял. По мере развития Багдада и роста торговых связей новой столицы в квартале Харбиййа появились рынки, на которых различными экзотическими товарами торговали купцы из Хорасана, Мерва, Балха, Бухары, Хорезма и других ближних и дальних городов и областей Халифата. Купцы, приехавшие издалека, объединялись в землячества и избирали специальных старейшин, которые представляли их интересы перед государственными властями. Особые рынки иностранных купцов, главным образом китайцев и индийцев, располагались у Сирийских ворот (Баб аш-Шам) в западной части города.

Базар играл такую важную роль в Багдаде и других городах Востока в средние века по той причине, что здесь, в отличие от Западной Европы, никогда не замирала торговля, достаточно развиты были товарно-денежные отношения. Во времена Масуди получили распространение различные формы кредита, проводились некоторые операции банковского типа. Впоследствии многие из этих операций, а также способы ведения деловой документации были заимствованы на Западе.

«Основной единицей», если так можно выразиться, восточного базара, в том числе и в Багдаде, была и остается до настоящего времени лавка-дуккан, которая представляет собой достаточных размеров комнату, выходящую на улицу. Граница между лавкой и улицей весьма зыбка, так как часть товаров лежит прямо на земле. Владельцы лавок сидели там с утра до вечера, даже не отлучаясь домой на обед — еду приносили торговцу прямо из соседних трактиров.

Наиболее престижными и доходными являлись профессии, связанные с производством и продажей предметов роскоши — ювелирных изделий, дорогих тканей, специй. Пословица того времени гласила: «Самая лучшая торговля — это торговля батистом, а самое лучшее ремесло — обработка кораллов». Несколько менее почетным считалось торговать зерном. Еще ниже на ступенях иерархической лестницы профессий восточного базара стояли гончары, кожевники и, наконец, мясники.

Хорошо известно, что мусульманское право запрещает взимание ссудного процента — риба. Если бы это положение шариата действительно воплощалось в жизнь, то многие торгово-финансовые операции было бы просто невозможно осуществить. Как же реально функционировала торговля в арабо-мусульманском мире? С одной стороны, в качестве ростовщиков нередко выступали иудеи, на которых их религия не накладывала подобного запрета, а с другой стороны, сами торговцы-мусульмане находили способы обойти это правило.

Всякий, кто имеет хоть какое-то представление о восточном базаре, знает, что одной из наиболее ценимых там черт является умение красиво и с достоинством торговаться. Так было и во времена Масуди. Продавец и покупатель долго примеривались друг к другу, покупатель мог несколько раз отойти от товара, к которому приценялся, но в конце концов, если вещь была действительно нужна и нравилась, обе стороны сходились на обоюдно приемлемой цене, ударяли по рукам и громогласно заявляли о том, что сделка состоялась: продавец кричал, что он продал товар, а покупатель — что купил. Без этого акт купли-продажи считался недействительным.

Коренное отличие средневекового Ближнего Востока от средневекового Запада заключалось в том, что город на Востоке никогда не был, да так и не стал, носителем зачатков новых, буржуазных отношений, развитие которых привело в Европе к смене феодальных отношений капитализмом. Горожане в арабо-мусульманском мире не были организованы как сословие. У них не имелось цеховых организаций, подобных тем, которые существовали в городах Западной Европы. Соответственно, на Востоке не было и муниципальных институтов, при помощи которых жители городов могли бы отстаивать свои права. «Главой» того или иного города считался наиболее состоятельный, уважаемый и влиятельный его житель — раис или шейх, который представлял город перед чиновниками государственной администрации и благодаря тому авторитету, которым пользовался среди горожан, обеспечивал бесперебойное поступление налогов в государственную казну. Контроль за торговлей осуществляли правительственные чиновники, которые подчинялись правителю (наместнику) округа, куда входил тот или иной город. По-арабски наместник назывался «вали» или «амир». Наместнику подчинялись сборщики налогов и начальник полиции (сахиб аш-шурта). Важным постом в аппарате городского управления был пост мусульманского судьи — кади, обязанностью которого было разбирать тяжбы между горожанами по поводу имущества, заниматься разделом наследства, исполнять роль нотариуса и хранителя вкладов. Как и раис, кади выбирался властями из наиболее влиятельных и сведущих в шариате жителей города. Помощниками кади были постоянные свидетели — шухуд, нечто вроде присяжных заседателей. Что касается собственно Багдада, то его восточная часть управлялась непосредственно халифом, а западная — особым чиновником. Эта должность считалась весьма почетной, но чрезвычайно трудной.