Апостол Павел в свете Посланий - [68]
Собственно, для Павла это естественный вывод из предназначения Христа: «Ибо Христос для того и воскрес, чтобы владычествовать и над мертвыми и живыми» (14:9).
Тема «спасения» при этом остаётся в тени, но главенствует явная тема власти в двух мирах, связанная психологически с предыдущими стихами «о покорности высшим властям». Она выходит на уровень предопределённости признания Высшей духовной власти, отождествляемой с «судом Христовым». «Все мы предстанем на суд Христов», – считает он, не разделяя Бога и Господа в данном контексте, объединив их в некое символическое начало абсолюта: «Ибо написано: живу ли я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено и всякий язык будет исповедовать Бога» (14:11), дополняя нужным подтекстом цитату из Исайи. Завершает он свои рассуждения безоговорочным вердиктом: «Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу» (14:12), звучащий предупреждением.
А потому, в ожидании предстоящего суда Христова, попытки некоторых братьев судить друг друга выглядят, по меньшей мере, неуместными: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата своего?» (14:10). И следует умиротворяющие увещевания: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (14:13).
Возможно, что причиной столь пространного отступления о терпимости, с акцентом на пищевые ограничения, была неуверенность Павла в возможности возникновения конфликта с христианами из иудеев, весьма щепетильно относящихся к подобным ограничениям. Он, со своей стороны, уверяет в отсутствии в себе «нечистого», хотя бы в контексте отношения к пище: «Я знаю и уверен в Господе, что ничего в себе самом нечистого, только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (14:14), – делая ответный выпад в сторону считающих всё нечистым.
Вопрос о пище – не главный повторяет Павел неоднократно: «Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер». И поднимет уровень обсуждения: «Да не хулится ваше доброе. Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во святом Духе». Он видит своей задачей не решение этих мелочных ссор, но в «поиске того, что служит миру и взаимному созиданию». «Ради пищи не разрушайте дела Божиего» – не устаёт он призывать своих оппонентов. И если для этого нужно пойти на какие-то жертвы, чтобы не провоцировать их, то «лучше не есть мясо, не пить вина и не делать ничего такого, от чего твой брат претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (14:21). Главное, быть уверенным в своей вере! И она стоит «мяса!»
Этому принципу Павел был верен в течение всей своей жизни. Любой сомневающийся в его глазах потенциальный грешник и заслуживает осуждения, «потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (14:23). Терпимость Павла имеет свои границы, через которые она не может перейти, как в известном эпизоде с Петром в Антиохии.
Заканчивает главу Павел выражением полной уверенности в весомости своих доводов: «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая нынче явлена и через писания пророческие, по повелению Вечного Бога возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки веков» (14:24–25), соединив в одном славословии и хвалу «Единому Богу через Иисуса Христа» и значимость «благовествования моего и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны».
Глава 15
Но беспокойство не оставляет Павла. Практические соображения и житейский опыт заставляет его вновь и вновь возвращаться к проблеме взаимопонимания среди членов христианских общин в римской общине, в частности. В поисках этого понимания, он ещё раз подтверждает свою глубокую убеждённость в приоритете смирения и терпимости в личном общении: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (15:1–2). Пример Христа служит к назиданию в этом. Тем более, он служит руководством в единении общины: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собой, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (15:5–7).
И после общего призыва к единению, Павел переходит е главному: к отношению к иудохристианам. Приоритет благочестия, по его глубокому убеждению, сохраняет свою силу и для иудеев: «Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Тебя, (Господи) между язычниками и буду петь имени Твоему» (15:8–9). И здесь, тем не менее, Павел проводит градацию отношений Бога с иудеями – «исполнить обещанное отцам», т. е. верность Завету Моисееву, а с язычниками, – из милости, чтобы те славили Бога, пойдя навстречу самолюбию «обрезанных». И приведенные к нужному контексту цитаты из Писания должны способствовать их благожелательному принятию доводов Павла: он готов усилить эмоциональность их: «возвеселитесь, язычники, с народом Его», – обращаясь уже к язычникам, как бы допуская их до уровня сопутствования даже в «возвеселении». Ссылка на Исайю завершает его аргументацию: «Будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут». Т. е. приоритет иудеев будет безусловен и в этом качестве исполнятся их надежды: «Бог надежды да исполнит вас всякой радости и мир в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (15:13). Да будет! Павел и сам надеется «обогатиться надеждою».
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.