Апостол Павел в свете Посланий - [66]

Павел не задумывался о возможной их реакции? Или он говорил уже не для внешней аудитории, но убеждал самого себя? Впечатление именно такое.

Но построение техники оправдания продолжается: «Ибо если отвержение их – примирение мира. То что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (11:15–16). И забыв своё недавнее обращение к язычникам, развивает мысль об особом статусе иудеев, «начатка» иудейского, предостерегая язычников от восгордения пред Израилем: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя» (11:17–18). Павел не счел нужным вспоминать своё обычное требование по охранению единства общины, но делает ударение на особенности «корней», забыв, что плоды снимают всё же с ветвей, а корни остаются лишь остатком погибшего дерева.

Но ему важно убедить самого себя: «Скажешь: «ветви отломились, чтобы привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». Т. е. строгость бога и здесь не неизбирательна: гордость в вере язычников уравнивается, по сути, неверию иудея. Бог всё же не забыл Ветхий Завет.

Но к иудеям Он в любом случае благосклонен: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять принять их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (11:13–14). Иудеи всё же предпочтительнее для прививок, а язычники всё же не свои, дикие, подозрительные.

Но есть и утешительные известия «о тайне сей»: что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (11:25–26). Известие это пришло, по – видимому, из толкования Исайи: «И сей завет им Меня, когда сниму с них грехи их». И делает любопытное, почти оправдывающее разъяснение: «В отношении к благовестию, они враги ради вас, а в отношении к избранию, возлюбленные Божие ради отцов» (11: 28). Т. е. неуверовавшие иудеи навсегда останутся возлюбленными Божиими, хотя бы «ради отцов». «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (11:29). И вера здесь не главное.

Он проводит сравнение между уверовавшими и неверующими, к которому не знаешь, как отнестись: «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы сами они были помилованы» (11:30–31). Своеобразное извинение перед язычниками? Всё же в Павле не дремлет софист: помилование происходит лишь в том случае, если есть рядом кто-то для осуждения. Ревность – стимул к дарованию помилования, но уже не для людей, но для Бога.

Оканчивается глава буквально внезапным панегириком во славу Бога, составленным из цитат Писания: О бездна богатства и премудрости и ведения Бога! Как непостижимы судьбы Его и неисследованы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все их Него, Им и к нему, Ему слава вовеки. Аминь» (11:33–36). Литературно фрагмент выполнен безупречно, но назначение его в данном месте Послание оставляет в недоумении.

Глава 12

Но обретение помилования нужно заслужить. И Павел молит братию не быть рабами плоти, пожертвовать телами своими ради исполнения этого, оставаясь, по – прежнему, в неопределённости адресования: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, богоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (12:1–2). По сути, он формулирует ставшую традиционной для европейской культуры программу инструментализма по созданию «нового человека», начиная с жертвования «телами вашими», в продолжении на основе «обновления ума вашего» познать будущее в движении к некой высшей цели, «благой и совершенной». Это столько раз мы уже слышали! С добавлениями перечня кодекса поведения, начиная с рекомендаций: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (12:3). Т. е. Каждый человек должен занимать свою нишу в новой жизни, выделенную ему Богом, или другой властью. Она ведь исполняет волю также Бога.

Следующая фраза заставляет вспомнить другое послание – (1Кор.): «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех одно и то же дело. Так и мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». И Павел переходит к уже знакомой и привычной теме этики взаимоотношений внутри общины. Для него это уже общая тема, к римской общине, очевидно, прямого отношения не имеющая. Он, почти автоматически, излагает уже устоявшийся для него материал в привычной форме: «И как, по заданной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; или имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещеватель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (12:6–9). Стихи следуют друг за другом в спокойной повествовательной благодушной манере, что свидетельствует об отсутствии у Павла в момент диктовки сколько – нибудь значимого напряжения, для него это давно пройденный этап, и нужно просто донести до слушателей смысл его без особых эмоций. К такому же повторению сводятся и пожелания по характеру взаимоотношений между братиями, суть которых основана на стремлении к общему благу императиву: «Любовь да будет непритворна между вами». Остаётся лишь следовать ему. Трудности реализации при этом остаются и Павел дополняет свои рекомендации: «отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру, будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте, в усердии не ослабляйте; духом пламенейте … и т. д.» (12:9-17). Цитировать далее излишне, ибо перечень даже самых благих пожеланий ещё никого не исправлял.