Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [70]
Тех, кто крещен на разнообразных и искаженных наречиях язычников, однако при этом во имя Троицы, нужно возложением рук и священным миропомазанием утверждать в Церкви.
Епископ Вивило поставлен мною. И если он в чем преступил канонические правила, наставляй и исправляй его согласно преданию Римской Церкви, которое ты получил от нас.
Что касается Собора, который ты должен провести на берегу Дуная от нашего имени, мы повелеваем тебе, брат, явиться там с апостольской властью. И сколько тебе Господь даст сил, не переставай проповедовать там слово спасения, дабы христианское богопочитание во имя Господа росло и умножалось.
Ибо тебе не будет позволено, брат, в силу начатого тобою труда пребывать на одном месте. Но, укрепив сердца братьев и всех верных, кто еще не научен в тех западных краях, не переставай проповедовать там, где тебе откроет Господь путь спасения. И если найдешь, что в каком-то месте это необходимо, ставь там епископов от нашего имени согласно каноническим правилам и наставляй их в соблюдении апостольского и канонического предания. Этим ты стяжаешь себе великую награду, ибо предуготовишь Господу нашему народ совершенный (ср. Лк. 1, 17). Не медли, возлюбленнейший брат, вступать на пути тернистые и многообразные, чтобы при твоем содействии христианская вера распространялась далеко и широко. Ибо написано: «Узок и тесен путь, ведущий к жизни (см.: Мф. 7, 14). Итак, делай доброе дело, начатое тобою, брат, чтобы в день Христа, Бога нашего, ты сподобился сказать, стоя в сонме избранных отцов: «Вот я и чада, которых Ты дал мне, ни одного из них я не потерял (см.: Ис. 8, 18, Ин. 17, 12), и еще: Господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них (Мф. 25, 20), и чтобы вслед за этим ты сподобился услышать от Господа такие слова: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21).
Господь да сохранит тебя невредимым, досточтимейший брат!
Писано за четыре дня до ноябрьских календ, в двадцать третий год правления господина благочестивейшего августа Льва, Богом венчанного великого императора, в двадцатый год по его консульстве и в двадцатый год великого императора Константина, сына его, индикта восьмого.
17 (46). Бонифаций просит всех англосаксов молиться за обращение саксонцев (ок. 738)
Всем досточтимейшим епископам, достопочтенным братиям, сподобившимся благодати священства, диаконам, каноникам, клирикам, поставленным над стадом Христовым аббатам и аббатисам, смиреннейшим и богопослушным монахам, посвятившим себя Богу девам и всем посвященным служительницам Христовым, а также всем богобоязненным кафолическим христианам, происходящим из рода и племени англов, – сродный по происхождению Бонифаций, он же Винфрид, посланник Вселенской Церкви в Германии и служитель Апостольского престола, без первенства заслуг поставленный архиепископом, шлет приветствие смиреннейшего братства и чистейшей во Христе любви!
Заклинаем вас, милостивые братия, глубочайшими мольбами вспоминать в ваших молитвах нашу малость, дабы мы избавились от сетей сатанинских (ср.: Пс. 90, 3) и от вредоносных и злых людей и чтобы слово Господне быстро распространялось и прославлялось (2 Фес. 3, 1), и добиваться своими благочестивыми молитвами, чтобы Бог и Господь наш Иисус Христос, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), обратил к кафолической вере сердца язычников-саксонцев и чтобы они освободились от сетей диавольских, которые их держат в плену, и были причтены к сыновьям Матери Церкви. Милосердствуйте о них, ибо они сами говорят: «Мы от одной крови и одной кости», – и помните, что путь всея земли (Нав. 23, 14; 3 Цар. 2, 2)[317] приближается, и никто в аду не исповедуется Господу, и смерть не восхвалит Его (ср.: Ис. 38, 18), и путь всей земли приближается. И знайте, что к этой просьбе я получил соизволение, и согласие, и благословение от двух понтификов Римской Церкви. Поступайте по этой нашей мольбе, так чтобы награды ваши в вышнем сообществе ангелов сияли и множились.
Господь всемогущий Творец да сохранит вовек ваше единство и союз любви в силе и преуспеянии во Христе!
18 (48). Бонифаций просит майордома Грифона покровительствовать миссионерству в Тюрингии в случае, если ему достанется власть над этим краем (конец 741 года)
Бонифаций, раб рабов Божиих, – Грифона[318], сына Карла, приветствует во Христе!
Прошу и заклинаю Ваше благочестие Богом Отцом Вседержителем и Иисусом Христом, Сыном Его, и Святым Духом, Святой Божественной Троицей и Единицей, если Бог даст тебе власть, помогать служителям Божиим священникам, пресвитерам, которые в Тюрингии, а монахов и служительниц Христовых защищать от злобы язычников и помогать христианскому народу, чтобы язычники не погубили его. Так перед судилищем Христовым ты стяжешь себе вечную награду. Знайте, что мы вспоминаем Вас пред Богом, как просил меня Ваш отец, когда он был жив, и Ваша мать. Мы молим Бога, Спасителя мира, чтобы Он направил путь Ваш и жизнь к спасению Вашей души, да пребудете Вы под благодатью Божией всегда, здесь и в будущем веке.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.