Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [68]
Желаем тебе соблюдать и делать все это, возлюбленный брат, с благоговейным рвением в совершение начатого дела спасения, чтобы за свои приобретения получить награду от Бога нашего в вечном блаженстве. Согласно твоей просьбе, мы посылаем тебе вместе с этим письмом охранную грамоту, моля о том, чтобы ты с Божией помощью обратил заблуждающихся и Христу Господу нашему принес тем полнейший прибыток. Бог да сохранит тебя невредимым, досточтимейший брат!
11 (30). Бонифаций благодарит аббатису Эадбургу за присланные книги (735–736)
Возлюбленнейшую сестру, связанную с нами давней дружбой, аббатису Эадбургу[305] – служитель служителей Божиих Бонифаций приветствует с пожеланием вечного спасения во Христе.
Вечный Воздаятель за праведные дела да соделает радость дражайшей сестре в вышнем собрании ангелов за то, что она передала в дар германскому страннику книги и утешила его духовным светильником. Кто должен просвещать темные углы германских земель, тот попадет в западню смерти, если у него не будет светильника для стоп и света, освещающего стезю (ср.: Пс. 118, 105). Кроме того, молю, полагаясь на твою любовь, молиться обо мне, ибо я по грехам моим терплю невзгоды от бурь на опасном море. И просить, чтобы Тот, Кто в вышних живет и на нижних смотрит (см.: Пс. 112, 5–6), прощая мои пороки, давал мне слово при открытии уст моих (см.: Еф. 6, 19), да распространяется и славится (см.: 2 Фес. 3, 1) среди народов Евангелие славы Христовой.
12 (33). Бонифаций просит архиепископа Нотхельма Кентерберийского прислать ему вопросы просветителя англосаксов Августина и ответы на них папы Григория I и задает вопрос о браке матери с крестным отцом ее ребенка
Возлюбленнейшему господину, облеченному знаками высшего епископского достоинства, архиепископу Нотхельму[306] – Бонифаций, недостойный раб рабов Божиих, шлет искреннее приветствие с вечной любовью во Христе!
Прилежно прошу Вашу милость поминать меня в Ваших молитвах и стараться направлять корабль души моей, метаемой многоразличными бурями среди германских народов, к укрытию в гавани из твердого камня и укреплять узы священного братства между мной и Вами, подобно тому как я удостоился этого, покидая отечество, от Вашего предшественника – блаженной памяти архиепископа Бертвальда, чтобы, соединенный духовной связью и узами любви с товарищами по странствию, удостоился я пребывать в единой кафолической вере и пользоваться Вашим расположением.
Также усердно прошу Вас послать мне список того письма[307], в котором, как говорят, содержатся вопросы епископа Августина, первого проповедника христианства среди англов, и ответы святого папы Григория[308], где среди прочего говорится, что можно сочетаться браком христианам, родственным в третьем поколении. Прошу тщательно и осмотрительно исследовать, действительно ли это письмо происходило от упомянутого отца нашего Григория, ибо в канцелярии Римской Церкви, как подтверждают ее служители, этот документ не обнаружен среди прочих документов этого папы.
Кроме того, я желаю слышать Ваш совет по поводу одного греха, который я совершил по неведению, дозволив некоему человеку вступить в брак. Вот как это произошло. Один человек воспринял, как обычно бывает, от купели крещения сына другого человека в качестве крестного сына, а затем женился на его матери, когда она овдовела. В Риме считают это грехом, и грехом смертным, так что даже предписывают в подобных случаях развод и утверждают, что, доколе будут править христианские императоры, подобный преступный брак будет караться смертью или вечным изгнанием. Поэтому если Вы найдете, что в постановлениях кафолических отцов, или же в канонах, или в самом Священном Писании это считается столь великим грехом, прошу Вас сообщить мне об этом, чтобы я смог узнать и понять, на чьем авторитете зиждется это суждение. Ибо я никак не могу понять, почему в данном случае духовное родство при плотском соединении – столь большой грех: ведь общепризнано, что мы все в святом крещении делаемся детьми Христа и Церкви, а значит братьями и сестрами.
Прошу также указать мне, в каком году от Воплощения Христова пришли к народу Англии первые проповедники, посланные святым Григорием.
Пребывайте в здравии!
13 (34). Бонифаций просит бывшего ученика аббата Дуддо прислать рукописи (735)
Возлюбленному сыну аббату Дуддо[309] – Бонифаций, именуемый также Винфрид, служитель служителей Божиих, шлет любовное приветствие во Христе.
Прошу тебя помнить, дражайший сын, слова некоего мудреца, который сказал: Не оставляй старого друга (Сир. 9, 12), и не забывать в старости старинную дружбу, которую мы завязали еще в давние дни юности и долго сохраняли, но помнить своего отца, уже ветхого старика, который всем телом своим уже клонится к пути всея земли (Нав. 23, 14; 3 Цар. 2, 2)[310]. И хотя я был наставник малоученый, однако старался быть тебе в высшей степени преданным, как и сам ты можешь засвидетельствовать. Памятуя об этой преданности, сжалься надо мной, стариком уже, изможденным бушующими со всех сторон бурями германского моря, а именно, старайся оказать мне помощь проливаемыми за меня молитвами к Богу и помоги мне священными книгами и особенно духовными толкованиями святых отцов. Так как духовное толкование – поистине учитель для читающих Священное Слово, прошу тебя послать мне для пособия в Божественной науке часть толкования на апостола Павла, которой мне недостает. Ибо у меня есть толкование только на два Послания: к Римлянам и Первое к Коринфянам.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.