Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [67]
Что касается собрания изречений, о котором ты просила, будь снисходительна ко грехам моим, ибо я еще не написал как следует, что ты просишь, по причине неотложных трудов и беспрерывных путешествий. Но как только я исполню обещанное, не премину послать тебе.
За твои дары и посланные тобой одеяния мы с благодарностью молим всемогущего Бога, чтобы Он приготовил тебе награду вечного воздаяния на высоте небес вместе с ангелами и архангелами. Прошу во имя Бога дражайшую сестру – а вернее, мать и любезнейшую госпожу, – чтобы она возносила свои молитвы за меня, ибо по грехам моим я страдаю от множества скорбей и терплю большее смущение от душевной скорби и заботы, чем от телесного труда. Помни о неколебимости нашей старинной дружбы. Пребывай в здравии о Христе.
10 (28). Папа Григорий III возводит Бонифация в архиепископское достоинство и посылает ему паллиум (732)
Григорий, раб рабов Божиих, – досточтимейшему и святейшему брату соепископу Бонифацию, посланному Апостольской Божией Церковью для просвещения живущего в сени смертной и пребывающего в заблуждении народа Германии и сопредельных мест.
Многократное чтение твоего письма, священнейший брат, нас весьма обрадовало, ибо из него мы увидели, что благодатью Господа нашего Иисуса Христа ты столь многих обратил от язычества и заблуждения к познанию истинной веры. И так как Божественное учение через притчу показывает нам, что кому были вверены пять талантов, приобрел еще пять (см.: Мф. 25, 16), то мы вместе во всей Церковью поздравляем тебя с таким прибытком. По твоим заслугам мы посылаем тебе в дар священный паллиум, в который властью апостола Петра повелеваем тебе по получении облечься, и желаем, чтобы ты по вышнему соизволению был причтен к архиепископам. Как использовать паллиум, ты узнаешь из указаний Апостольского престола, а именно: подобает употреблять его только тогда, когда служишь святую мессу или когда придется тебе совершать посвящение в епископский сан.
Так как ты упомянул, что не можешь всему множеству обратившихся в тех краях Божией милостью к правой вере предоставить все и научить всему, что нужно для спасения (ибо благодатию Христа вера в Него распространилась в тех краях далеко и широко), то мы повелеваем в согласии с установлениями священных канонов, чтобы ты властью святого Апостольского престола ставил епископов там, где умножится число верных, – однако с осмотрительностью, да не будет умалено достоинство епископства.
Что касается пресвитера, который, как ты говоришь, приходил к нам в прошлом году и нашим решением был оправдан в своих преступных действиях, знай, что он не признавался нам в грехах и не был нами оправдан, с тем, чтобы он смог удовлетворять свои похотения. Если ты найдешь его погрязшим в заблуждении, мы повелеваем апостольской властью исправлять его с обличением согласно установлениям святых канонов и наставлять на путь истинный – а также и всех подобных ему. Ибо он пришел и, сказав, что он пресвитер, просил рекомендательного письма к сыну нашему Карлу. Никакого другого соизволения мы ему не давали. И если поведение его предосудительно, мы желаем, чтобы ты отверг его вместе с подобными ему.
Тех, кто, как ты сообщаешь, был крещен язычниками, если это правда, мы велим крестить заново во имя Троицы.
Ты сообщал также, что некоторые люди едят диких лошадей, а весьма многие и домашних. Этого, святейший брат, ты никак не должен впредь допускать, но должен всеми возможными способами препятствовать этому с помощью Христовой и налагать на поступающих так должное покаяние, ибо это нечистый и мерзостный обычай.
Ты спрашиваешь по поводу усопших: можно ли приносить жертву о них? Обычай святой Церкви таков: за усопших истинных христиан приносят жертву, и священник поминает их в молитве[302]. Однако за нечестивых, пусть они даже были христиане, этого делать не подобает.
Мы также предписываем, чтобы те, которые сомневаются, были ли они крещены, и те, кто был крещен служителем, приносящим жертвы Юпитеру и вкушающим идоложертвенное, были крещены заново.
Мы постановляем, чтобы всякий учитывал свое родство до седьмого колена[303].
И если тебе будет возможно, не допускай, чтобы тот, у кого умерла жена, женился более, чем два раза[304].
Мы постановляем, чтобы те, кто убьет своего отца, мать, брата или сестру, не получали Тела Господня всю свою жизнь, кроме как при смерти, в качестве напутствия. Таковые должны также воздерживаться до конца жизни от мяса, поститься во второй, четвертый и шестой день недели, – и так плачем пусть смывают совершенное преступление.
Среди прочих упомянутых тобой преступных обычаев в тех краях ты говорил о том, что некоторые верные продают своих рабов язычникам для жертвоприношений. Призываем тебя, брат, всеми силами исправлять таковых и не позволять впредь, чтобы такое свершалось, ибо это преступление и безбожие. Тем, кто совершил подобное, назначай покаяние наравне с убийцами.
Всякий раз, как ты ставишь епископа, пусть соберутся с тобой два или три епископа, чтобы совершаемое было богоугодным, и совершай посвящение в их присутствии и с их участием.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.