Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [71]
Помните между тем, возлюбленные сыновья[319], что по слову псалмопевца, дни человека – как трава; как цвет полевой, так он цветет (Пс. 102, 15). И апостол сказал: Весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), и в Евангелии истина сказала: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мк. 8, 36), и еще в Евангелии о славе праведных сказано: Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). И апостол Павел сказал о блаженстве жизни вечной: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Старайтесь же, сыны мои, чтобы награды ваши в вышних небесах сияли и множились.
Желаем вам здравствовать во Христе в долготу дней!
19 (50). Бонифаций приветствует нового папу Римского Захарию, сообщает ему о ходе своей миссии и задает ему вопросы (середина 742 года)
Возлюбленнейшему господину, облеченному знаками верховного епископства, наследнику апостольскому Захарии[320] – Бонифаций, раб рабов Божиих.
Признаем, господин и отец, что, после того как посланники принесли нам весть о том, что блаженной памяти Ваш предшественник по апостольству первосвятитель Григорий разрешился от телесной темницы и преселился ко Господу, нам не довелось слышать о большей радости и с простертыми к небу дланями благодарить о ней Бога, чем когда мы услышали, что Верховный судия вверил Вашей отеческой милости блюсти церковные законы и править кормилом Апостольского престола. И потому мы, как прежде, склоняясь к Вашим стопам, искреннейше просим Вас, чтобы, как мы были преданными и верными слугами Ваших предшественников по власти святого Петра, так сподобиться нам быть покорными служителями и Вашего благочестия в подчинении каноническому праву. Мы желаем служить распространению кафолической веры и единства Римской Церкви, и сколько мне даст Бог слушателей и учеников в этой моей миссии, я непрестанно буду призывать и склонять их к послушанию Апостольскому престолу.
Считаем необходимым также сообщить Вам, святой отец, что по Божией милости мы поставили для германского народа – несколько вразумленного наказанием и исправленного – трех епископов, и разделили провинцию на три диоцеза, и желаем и просим, чтобы Вы своей властью письменно утвердили[321] три места или города, в которых я их поставил и посвятил во епископов. Первый епископский престол мы решили учредить в крепости, называемой Вюрцбург, второй – в городе, именуемом Бюрабург, третий – в месте, которое называется Эрфурт (Эрфесфурт), – это был прежде город язычников-земледельцев. Мы усердно просим Вас утвердить апостольской властью через особую грамоту эти три места, так, чтобы (если угодно Богу) в Германии было три епископских престола, основанных и утвержденных властью и словом святого Петра по апостольскому повелению, и чтобы ныне живущие и будущие поколения не дерзали нарушать целостность диоцезов или преступать повеления Апостольского престола.
Да будет также известно Вам, святой отец, что предводитель франков Карломан вызвал меня к себе и просил, чтобы я собрал в той части Франкского королевства, которая находится под его властью, церковный Собор. Он говорил, что желает несколько поправить церковное устройство, которое уже давно, то есть в течение не менее шестидесяти или семидесяти лет, было попрано и расстроено. Если он действительно по внушению Божию желает исполнить это, я должен получить от Вас совет и указания Вашего авторитета, то есть Апостольского престола. Ибо, по словам старших, франки не собирали Собора уже более восьмидесяти лет, у них не было архиепископа и они нигде не устанавливали и не восстанавливали церковных законов. Теперь епископские престолы в городах большей частью отданы во владение жадным мирянам и прелюбодейным клирикам, блудникам и лихоимцам, использующим их для удовлетворения мирских похотений. Если мне следует по Вашему решению предпринять это дело по просьбе герцога, мне незамедлительно нужны указания и суждения Апостольского престола вместе с определениями церковного права.
Если я обнаружу среди так называемых диаконов, которые с детства проводили жизнь в похотях, в прелюбодеяниях и во всяческих мерзостях, которые с такой дурной славой получили диаконство и теперь, в диаконском звании, проводят ночи с четырьмя-пятью наложницами в постели, и при этом не стыдятся и не боятся читать Евангелие и называться диаконами, и в такой нечистоте принимают пресвитерский сан, упорствуя в тех же грехах и прибавляя грехи ко грехам, и заявляют, что в пресвитерском звании могут предстательствовать за народ и приносить священную жертву, и в конце концов (что еще хуже), с такой же репутацией восходят по степеням, получают назначения и посвящения во епископы, – я хочу иметь Ваше авторитетное указание и письменное определение насчет таковых, чтобы они могли быть обличены апостольским решением. Среди них находятся и некие епископы, которые хотя и говорят, что они не блудники и не прелюбодеи, однако пьянствуют, бесчинствуют, предаются охоте, и такие, которые сражаются с оружием в руках и собственной рукой проливали кровь людей, как язычников, так и христиан. И так как я выступаю служителем и посланником Апостольского престола, то да будет одинаковым мое слово здесь и Ваше в Риме, если мне придется направить кого-либо к Вам за решением Вашего апостольского авторитета.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.