Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [57]
После того как – что уже было изложено нами – во Фрисландии воссиял свет веры и приблизилась блаженная кончина нашего святого, он, сопровождаемый сонмом своих последователей, разбил свои шатры на берегу Борднерского потока, разделявшего две пограничные области, которые фризы называют на своем местном языке Остор– и Вестерэхе. Когда же он оповестил рассеянный повсюду народ о дне, в который новокрещеные должны были быть приведены для возложения рук и миропомазания от епископа, все они возвратились домой, чтобы в день миропомазания, как это было определено по воле святого епископа, снова вместе собраться.
Когда же забрезжил рассвет назначенного дня и с восходящим солнцем воссияла утренняя заря, тогда, напротив, вместо друзей пришли недруги, а вместо новых верующих – неизвестные разбойники, и огромное число врагов со сверкающим оружием, с копьями и щитами вторглось в их лагерь. Тотчас из шатров навстречу им ринулись мужи, подняв оружие против оружия и пытаясь защитить святых и уже предназначенных к мученической смерти от яростной силы разгневанного народа. Человек Божий тотчас, как только он заметил натиск ревущей толпы, собрал сонм своих духовных последователей, взял мощи святых, которые он имел обыкновение всегда носить с собой, вышел из шатра и сразу, твердо повелев, запретил мужам сопротивление, говоря: «Мужи, оставьте борьбу, отложите брань и битву, так как истинное свидетельство Священного Писания учит нас воздавать за зло не злом, а добром (см.: 1 Фес. 5, 15), потому как уже настал вожделенный день и приблизилось добровольно ожидаемое время нашего разрешения (см.: 2 Тим. 4, 6). Потому будьте тверды о Господе и переносите с благодарностью, что Он нам милостиво ниспошлет! Уповайте на Него, ибо Он спасет ваши души!» Находившимся поблизости священникам, диаконам и мужам, служившим Богу в более низких степенях, он обратился со словами отеческого увещания: «Мужи и братия, стяжите дух храбрости и не страшитесь тех, кто убивает тело, а душу, которая будет жить вечно, не могут уничтожить (см.: Мф. 10, 28)! Радуйтесь <…> о Господе и утверждайте якорь вашего упования в Боге, Который даст вам награду вечного воздаяния и уготовит пристанище в чертогах небесных со святыми ангелами! Не поддавайтесь суетным удовольствиям мира сего, не побеждайтесь человеческой честью, столь скоропреходящей, стойко идите на сию грозную, но временную смерть, чтобы вы смогли царствовать со Христом в вечности!» Пока он такими поучениями увещевал учеников стяжать себе венцы мученичества, разъяренная толпа язычников с мечами и с полным военным снаряжением набросилась на них и обагрила тела святых, предав их спасительной смерти[270].
После этого толпа язычников, возликовав и убив смертные тела праведников, набросилась на добычу своего преступления, ограбила лагерь, поделила захваченное имущество; и ящики, в которых лежало много томов книг, и реликварии, которые хранили мощи, они грабили с неистовством, так как хотели добыть большое количество золота и серебра. Потом они отправились к кораблям, в которых находился дневной запас жизненно необходимого для духовенства и мужей, как и предназначенный к той же самой цели небольшой остаток вина в еще непочатых сосудах. Когда они открыли столь ценимую ими влагу, они стали тотчас пить, чтобы утолить ненасытную алчность своей утробы и наполнить пропитанное вином чрево. Под конец, когда дело дошло до дележа захваченной добычи, они стали друг с другом препираться и по удивительному Промыслу всемогущего Бога спорить о том, как между ними должно быть разделено еще ни разу до сих пор не виданное золото и серебро. Когда же речь о мнимо огромном богатстве зашла дальше, то в конце концов возник столь сильный раздор, что толпа, наполненная гневом и яростью, разделилась на две части, обратившие оружие, которым они незадолго до этого убили святых мучеников, друг против друга.
После того как большая часть разъяренной толпы была изрублена, выжившие, уничтожив противников, пытавшихся отнять у них вожделенное сокровище, радостно побежали за добычей, которую они захватили, принеся в жертву свои души и тела, и, вскрыв ящики с книгами, нашли вместо золота тома книг, а вместо серебра листы, содержавшие Божественную Премудрость. Разочарованные в своей надежде на богатство золота и серебра, они одни из найденных книг разметали далеко по полям, другие затащили в болотный камыш, наконец, третьи забросили в разные скрытые места. Но по благодати всемогущего Бога и предстательством святого Бонифация, великого епископа и мученика, по прошествии долгого времени они были обретены целыми и невредимыми и отправлены нашедшими их в тот дом, в котором они и по сей день служат спасению душ[271]. Палачи возвратились домой, разъяренные отсутствием ожидаемого сокровища, и по прошествии трех дней понесли еще больший убыток в домах и имуществе, и в самой своей жизни, в воздаяние за которую они выменяли смерть. Так как всемогущий Творец и Промыслитель мира желал воздать его врагам и наказать их за пролитую за Него кровь святых, ревнуя о Своем обычном милосердии, Он хотел так же открыто явить Свой долго сдерживаемый гнев на идолопоклонников, поскольку он вызван был теперь новым ужаснейшим беззаконием.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.