Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [58]
Когда известие о нежданном разлучении с телом святого мученика пролетело по деревням, селам и по всей стране, христиане, узнав о телесной смерти святых и собрав мощное войско – быстрых воинов будущего отмщения, вскоре подошли к пограничным областям и по истечении вышеупомянутого числа дней вступили в страну неверных. Непобедимые и разгневанные гости, они нанесли язычникам, противоборствовавшим им с разных сторон, сокрушительное поражение. Поскольку язычники не были в силах противостоять первому натиску христианского народа, они обратились в бегство, были повержены в ужасной битве и, бежав, потеряли жизнь вместе с имуществом, домом и наследством. Христиане же вернулись домой, взяв в плен женщин, детей, рабов и рабынь идолослужителей. И чудесным образом случилось так, что оставшиеся в живых язычники, смирённые только что пережитыми бедами, просветились светом Божественной веры и в дальнейшем избежали приговора вечного суда и теперь, устрашенные Божественным судом, приняли учение названного епископа, которым они при его жизни, да и во время смерти пренебрегали.
По прошествии немногих дней, поскольку благоприятный ветер надувал паруса, тело святого епископа, как и тела других мучеников, по реке, именуемой Элмере[272], было перенесено в вышеупомянутый город Трехт и там предано земле и погребено, пока несколько благочестивых и верующих братий о Господе, посланных епископом Луллом, наследником этого святого епископа и мученика Христова, не пришли на корабле, чтобы перенести тело блаженного мужа в монастырь, который он возвел при своей жизни и который расположен недалеко от берега реки, именуемой Фульдой. Среди них был один по имени Адда, предводитель путешествия и других своих спутников, муж исключительной святости, целомудренного и воздержного образа жизни, которому вкупе с сопровождавшими его братиями преждепомянутый епископ поручил исполнение этого посольства и перенесение святых останков, чтобы свято почитаемому мужу тем большая была оказана честь и поклонение и чтобы свидетельство нескольких обо всем, что бы они ни увидели и ни услышали, имело бы большую силу.
Когда же достопочтенные братия в таком святом единении достигли названного города, им навстречу вышло небольшое число людей, от которых они услышали, что графом города по приказанию достославного короля Пипина издан указ, запрещавший увозить оттуда тело епископа. Но поскольку сила Всемогущего превозмогает силу человеческую, всем стоявшим там было явлено великое и славное чудо, совершённое скорее искусством ангельским, нежели человеческим: закачался колокол церкви, которого не коснулась рука человека, в знак увещания, которое дали сами святые останки. Тогда все внезапно были поражены сильным страхом и, охваченные трепетом и робостью, возгласили, что тело этого праведника должно быть отдано посланцам епископа Лулла. Тело тотчас же было отдано и с пением псалмов и хвалебных песней теми блаженной памяти братиями было препровождено и без больших усилий гребцов на тридцатый день после своего отшествия доставлено в вышеназванный город Майнц.
И чудесным Промыслом всемогущего Бога случилось так, что в один и тот же день, который никоим образом заранее не был установлен, как будто бы к назначенному и определенному сроку, как посланники, привезшие святые останки, так и многие верующие мужи и жены собрались из ближних и дальних мест на погребение великого мученика. Также и названный епископ Господень, его преемник в священном служении, находившийся в то время в Кёнигспфальце, совершенно ничего не зная об этом и не быв извещен о прибытии святых останков, приехал в тот же самый час, даже в тот же самый момент, в названный город. Все чужестранцы и все жители города, хоть на них и легла глубокая скорбь и печаль, были охвачены огромной, преизбыточествовавшей радостью, так как хотя они, глядя на останки своего великого епископа, и преисполнялись скорби о его телесном отшествии, в то же время твердо верили, что впредь он во веки вечные будет ходатаем за них и их присных. С этими двойными чувствами глубоко потрясенного сердца они принесли его со священниками, диаконами и людьми всякого духовного звания на место, которое он выбрал себе еще при жизни. Там они погребли его в церкви по обычаю в новой гробнице и возвратились, укрепленные силой веры, на свою родину.
На месте же, где были погребены святые останки, преизобильно изливались Божественные благодеяния, и все, кто приходил сюда, удрученный самыми разными болезнями, находил предстательством святого мужа исцеление душе и телу, так что те, у которых все тело едва не обмерло, которые были уже почти мертвы и, казалось, уже готовы были испустить последнее дыхание, получали прежнее здоровье. Другие, у которых глаза были покрыты слепотой, возвращали себе красоту лица, иные же, находившиеся в сетях лукавого и бывшие душевнобольными и безумными, обретали после сего изначальную свежесть духа и, возвращенные к прежнему здоровью, хвалили и славили Бога, имевшего благодать украсить, ущедрить и почтить Своего раба столь великими дарами и прославить его ясными доказательствами сияющих чудес ныне и на столетия вперед по истечении сорокового года его странствия, которое считается семьсот пятьдесят пятым годом восьмого индикта по Воплощении Господа. Он был в епископском служении тридцать шесть лет, шесть месяцев и шесть дней, и затем, как выше изложено в повествовании, отошел ко Господу, Которому честь и слава во веки веков. Аминь.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.